miércoles, 30 de junio de 2010

La Señal del Hijo del Hombre


Jose Smith-Mateo 1:26, 36

26 Porque así como la luz de la mañana nace en  el oriente y resplandece hasta el occidente, y cubre toda la tierra, así también será la venida del Hijo del Hombre.. . . .

36 Y como antes dije, después de la tribulación de aquellos días, y de haber sido conmovidos los poderes de los cielos, entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra; y verán al Hijo del Hombre que viene en  las nubes  del cielo, con poder y gran gloria;


Las principales declaraciones en cuanto a la señal del Hijo del Hombre "se pueden encontrar en el registro de Mateo o en las enseñanzas de José Smith: 13
 
La Señal, que es algún tipo de manifestación celestial, aparecerá después de los acontecimientos y las tribulaciones que figuran en José Smith-Mateo. 1:28-32, profetiza que "después de la tribulación de aquellos días... Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre" (JS-M 1:36). 14
 
La señal aparecerá "en el cielo" (JS-H 1:36), que probablemente significa el cielo o firmamento.

Después que la señal aparezca, entonces las tribus de la tierra "verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo" (JS-H 1:36).

Ningún hombre podrá ver "la señal del Hijo del Hombre, como fue predicho por Jesús... Hasta que el sol se ha oscurecido y la luna sea bañada en sangre". 15

Quizás debido a su carácter sagrado o su significado, o tal vez por los esfuerzos de adelantarse al fraude, Dios ha retenido del Diablo el conocimiento de esta señal . José Smith explicó que "el diablo sabe muchas señales, pero no sabe la de señal del Hijo del Hombre." 16 Al mismo tiempo, poco se ha revelado a los santos o al mundo sobre la naturaleza exacta de esta señal. Pero "cuando la señal sea dada a los siervos del Señor, los profetas, incluyendo a todos los santos fieles, la conocerán por lo que es, y por lo tanto estaran conscientes de que el día tan esperado ha llegado. 17



El Profeta se refiere al signo como "un gran señal del Hijo del Hombre en el cielo", 18 la palabra gran subraya la importancia de la señal. La señal aparentemente tendrá el aspecto de un cometa o de otra esfera celeste. El Profeta explicó en un discurso de la conferencia general en Nauvoo, el 6 de abril 1843: "Habrá guerras y rumores de guerras, señales arriba en los cielos y abajo en la tierra, el sol se tornará en tinieblas y la luna en sangre, habrá terremotos en diversos lugares, los mares se saldrán de sus límites y entonces aparecerá en el cielo la gran señal del Hijo del Hombre. ¿Pero qué hará el mundo? Dirán que es un planeta o un cometa, etc. Pero el Hijo del Hombre vendrá como la señal de la venida del Hijo del Hombre, que será como la luz de la mañana que aparece en el oriente " 19




Understanding the Signs of the Times by Jay A. Parry, Donald W. Parry


3. See also McConkie, Millennial Messiah, 418-20.

14. Joseph Smith also placed the chronology of the sign of the Son of Man after several tribulations (History of the Church, 5:337).

15. Teachings of the Prophet Joseph Smith, 280.

16. History of the Church, 4:608.

17. McConkie, Millennial Messiah, 419.

18. History of the Church, 5:337.

19. History of the Church, 5:337.

domingo, 27 de junio de 2010

Símbolos de la Vida Eterna en la Estela 5


La historia grabada en la Estela 5 de Izapa no es más que una historia y símbolos sin sentido, a menos que podamos llegar al punto donde se comprende la realidad detrás de los poderosos símbolos. La evidencia circunstancial de las poderosas realidades detrás de los símbolos de la estela 5 es que Jesús es el Cristo y que, en nuestro viaje por la vida, podemos heredar la vida eterna mediante la adhesión a las enseñanzas y las ordenanzas del Evangelio de Jesucristo. Ese es el mensaje del árbol de la vida, registrado en los primeros capítulos de 1 Nefi.
 

El pescado y los colibríes son símbolos de la resurrección y la vida eterna.
Tal vez el verdadero debate sobre la estela 5 no es si se puede determinar intelectualmente para ser una auténtica escultura asociada con la visión de Lehi, sino más bien si se puede determinar espiritualmente a las verdades del Evangelio han representado en sus grabados simbólicos. Desde un punto de vista personal, he ganado un aprecio más profundo y la comprensión del sueño de Lehi por familiarizarse con un análisis de 300 aC de lo que parece ser una historia de ese sueño grabado en piedra. Los símbolos de Cristo y la vida eterna parece ser suficientemente bien definidos en los símbolos en la piedra. La serpiente, el pez, y los colibríes están todos asociados con Cristo y símbolos eternos de nacimiento del hombre, la muerte y resurrección. La "U" glifo en la parte superior del panel, incluso puede representar el reino celestial. Dos peces se muestran en la piedra, con trozos de fruta en la boca, lo que significa que si participa el hombre de la fruta del árbol de la vida, se subirá al cielo. Dos peces también están presentes en la parte superior del panel con las caras de regresar a la tierra, que puede simbolizar la resurrección del hombre. Dos colibríes tienen sus picos adjunta a la nariz de la serpiente de dos cabezas. Si la serpiente es la representacion de Cristo, entonces los dos colibríes representan la obtención de la vida eterna a través de las fosas nasales de la serpiente. Es extraño, pero muy interesante, que los colibríes adjuntan el pico a un árbol durante los meses de invierno, se encuentran en un estado de hibernación, y aparecen como si estuvieran muertos. Cuando llega la primavera, la vida es restaurada a los colibríes, y vuelven a nacer, o resucitar

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

La persona ciega en la Estela 5


En el lado izquierdo del árbol con las manos tocando el árbol y la espalda hasta casi tocar la espalda de la figura de Lemuel se encuentra una figura que tiene una capucha en la cabeza. La campana indica probablemente que la persona ha perdido su camino. Norman escribió:

La cabeza encapuchada ... yo la he relacionado con un viaje en busca del arbol ador de la vida.(Norman 1976:214) El sueño de Lehi habla de los ojos de las personas que se dejan cegar por las tentaciones del diablo:
 
Y el vapor de tinieblas son las tentaciones del diablo, que ciega a los ojos, y endurece los corazones de los hijos de los hombres, y conduce a la basura en calles anchas, que perecen y se pierden. (1 Nefi 12:17)

La figura del ciego en la Estela 5 parece que representa a ese grupo de personas que, como la semilla que se siembra en lugares rocosos, no echa raíces en el Evangelio. Las tentaciones de Satanás son demasiado fuertes para ellos, y sus ojos están cegados a los principios del evangelio. El ciego tocó el árbol, pero no participamos de la fruta del árbol. 
La persona avergonzada a mitad del camino hasta el árbol, de espaldas al árbol y frente al ángel en el lado izquierdo del árbol, es una persona que lleva una gorra con un barbijo. La persona es la celebración de una pieza de fruta del árbol. Esta figura puede representar a aquellas personas que Lehi vio en su sueño que comieron del fruto y luego se alejó porque les daba vergüenza. Este es un grupo que está representada por el Salvador en la parábola de la semilla que cayó en terreno arenoso, pero cuyas raíces no eran lo suficientemente profundo para la producción de frutas:
Y después de haber comido del fruto del árbol han echado sobre los ojos como si les daba vergüenza. Y después de haber probado el fruto les daba vergüenza, porque de los que se burlaban de ellos; y se quedaron lejos en senderos prohibidos y se perdieron. Figura (1 Nefi 8: 25, 28)

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

Las Doce Tribus en la Estela 5


Doce raíces que se extienden en el suelo son evidentes en el árbol. Cristo es el árbol de la vida. Las raíces pueden ser representativos de los 12 discípulos nefitas, los 12 apóstoles de Cristo, o las 12 tribus de Israel. (Ver Figura 9-18). En la medida en la interpretación de Nefi del sueño de Lehi se centra en la venida de Cristo y su expiación posterior, las 12 raíces puede representar los 12 apóstoles de Cristo. Por otra parte, ya que la historia de Lehi  es una historia de la dispersión de la Casa de Israel, las 12 raíces pueden indicar las 12 tribus de Israel. La forma en que las raíces se separan unos de otros sugiere la separación de las tribus de Israel. Tres raíces prominentes en la parte izquierda del árbol puede incluso sugerir la parte de tres tribus que viajaron a Mesoamérica - es decir, Lehi, la tribu de Manasés, Ismael, la tribu de Efraín, y Mulek, la tribu de Judá. En concordancia con el tema de dualismo de la estela 5, las 12 raíces pueden representar tanto a los 12 apóstoles como a las 12 tribus de Israel.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

Aguas sucias en la Estela 5


El panel de agua localizado en la base de la Estela 5 fue propuesta por Jakeman para representar la fuente de aguas sucias en el sueño de Lehi:
12 tribus que representan la parte histórica del texto y los 12 apóstoles que representan la parte espiritual del texto. Cuando Nefi recibió la interpretación del sueño de su padre, los 12 apóstoles de Cristo, las 12 tribus de Israel, y los 12 discípulos nefitas eran todos parte del mismo:

Y el ángel me habló, diciendo: He aquí la fuente de agua sucia que tu padre vio, sí, el río de la que él habló, y las profundidades del mismo son las profundidades del infierno. (1 Nefi 12:16)



 
El panel de agua en la Estela 5 tiene apariencia de ondas, así como también un río que fluye. Los patrones de las precipitaciones en la parte derecha del panel detrás de la espalda de la figura de Sam también sugieren la aparición de aguas peligrosas entrando en el panel. Las ruinas de Izapa se encuentra a unos 15 kilómetros tierra adentro desde el Océano Pacífico. La precipitación en el área de Izapa es muy abundante durante los meses de mayo a octubre. Una persona puede ser fácilmente destruido en las profundidades del océano o por las inundaciones repentinas de agua sucia. La representación simbólica de ser tragado por las profundidades del infierno es totalmente adecuada. 

Y el ángel me habló, diciendo: He aquí los doce discípulos del Cordero, que son elegidos para administrar tu descendencia. Y él me dijo: Tú te acuerdas de los doce apóstoles del Cordero? Éstos son los que han de juzgar al DOCE TRIBUS de Israel, por tanto, los tu descendencia serán juzgados por ellos, pues vosotros sois de la casa de Israel. Y estos doce ministros que tú contemplas juzgará tu descendencia .... (1 Nefi 12:08 - 10)
El número ocho, que está representada por las ramas superiores del árbol, es muy común es la literatura Mesoamérica. Casi siempre tiene que ver con la migración de los 8 líderes tribales de las principales 12 o 13 ramas de la raíz. (Véase Norman 1976:210 - 211.)

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

Laman y Lemuel en la Estela 5


Sentado frente a la figura de Nefi hay dos figuras. La figura de espaldas al tronco del árbol lo llamaremos Lamán en aras de la discusión. De todas las figuras en el lado derecho del árbol, la figura de Lamán es la única figura de espaldas al árbol. La pequeña figura entre la figura de Laman y la figura de Nefi  puede ser una figura de niño o de una figura que representa un tipo de conexión ancestral. El paquete de la muerte puede sugerir la segunda. Si se trata de una figura ancestral, que puede relacionarse con el derecho de nacimiento. Lamán fue el hijo mayor de Lehi y, por tanto derecho a la función de liderazgo como consecuencia de su nacimiento. Lamán perdió su primogenitura, como se indica en el incidente cuando un ángel se le apareció y le dijo a Lamán y Lemuel que el Dios había escogido Nefi de ser el gobernante:
Y sucedió que los vi [Lamán y Lemuel] pero no quisieron venir a mí y participar del fruto. (1 Nefi 8:18)
Tanto la figura y la figura Nefi Lehi se muestran probando del fruto, mientras que las figuras de Lamán y Lemuel no están participando del fruto. La forma autoritaria en que la figura Lehi está ofreciendo un sacrificio y en la que parece estar instruyendo a la figura de Lemuel trae a la mente la siguiente declaración de Lehi:

Y al comer de su fruto, mi alma se llenó de un gozo inmenso; por lo que bdeseé que participara también de él mi familia, pues sabía que su fruto era preferible a todos los demás. (1 Nefi 8:12)

 ¿No sabéis que el Señor lo ha escogido para ser gobernante sobre vosotros, y esto a causa de vuestras iniquidades? (1 Nefi 3:29)

El dualismo de la Estela 5 de texto aparece de nuevo aquí, como los símbolos de nacimiento, muerte y resurrección están presentes.
El gorro puntiagudo que llevan tanto la figura de lehi como la figura Lemuel es una reminiscencia de una costumbre de Yucatán en el que un gorro puntiagudo fue parte de la vestimenta ornamental de un sacerdote. (Tozzer, 1941: 153) El humo que salía del quemador de incienso ciega los ojos de la figura de Lemuel. Lemuel desconocían el evangelio. Una vez más, el dualismo en un concepto de texto de Isaías está escrito en su asociación con la figura Lemuel. La pequeñez de tamaño tanto de la Lemuel y las cifras Lamán y su posición relativa en la base del árbol puede sugerir las primeras etapas del viaje del hombre por la vida.





La figura de Lemuel se sienta en la misma posición en relación con el árbol, como en la figura de Lamán. dando la espalda al árbol, este posicionamiento puede sugerir la negativa de Lamán y Lemuel  de  participar del fruto del árbol:

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viernes, 25 de junio de 2010

La Abeja y los Ritos de la Resurreccion


El emisor de los más tentadores y vigorizantes alimentos procedentes de cadáveres putrefactos era más que un símbolo en los Misterios, era una prueba real de la Resurrección. La Abeja nacida del buey en las cuevas sagradas, prepara el escenario para los misterios. 98 Una inscripción del templo de Dendera, cerca de Coptos, dice: "Osiris emula a las abejas en el Templo," da instrucciones "para conocer la hsp (jardín sagrado) de la abeja en el Otro Mundo, en la Cámara de Snhty" la última de ellas escrita con el jeroglífico de las abejas. 99 Osiris aparece tanto en los Textos de las Pirámides como en los Textos de los Sarcófagos como bi. ti, la corona resucitada y la abeja. 100

A.Moret ha escrito extensamente sobre la parte importante que juega  la piel sagrada, meskhent en los ritos egipcios de la resurrección, en la que la piel y la abeja van de la mano: "La abeja nace de la piel del animal es el signo de la resurrección. En los misterios de Asia Menor, las víctimas asesinadas eran revividas por la sangre de las abejas, incluso como Telepinus el hijo del rey fue restaurado a la vida por las picaduras de abejas en las manos y los pies. 101 Glauco, hijo de Minos, fue sumergido en una gran tinaja de miel, y fue restaurado a la vida. 102 J. Grimm reunió una larga lista de príncipes jóvenes que fueron sumergidos en  miel, con la idea de la resurrección en mente. 103 Los babilonios y los persas embalsamaban a los nobles muertos en miel ", como explica Herotodus. 104 En cualquier Parte las abejas son conservadoras y restauradoras de la vida. 105


Pero los informes anteriores del poder de la abeja para restaurar la vida son egipcios. "Tú eres la hija poderosa con su madre, que apareció como una abeja", dice un texto de una pirámide dirigido a Nut; "haz al Rey como un espíritu dentro de ti mismo, porque no ha muerto." 106 Aquí la Dama, el Rey, y la abeja fusionados en uno solo. "¡Oh Nut, que has aparecido como una abeja, tienes poder sobre los dioses. ... O Nut, haz que el rey sea restaurado, que viva!" 107 Durante el impresionante "sueño de Sem" del iniciado a principios de los Misterios, el candidato dice en voz alta que él es "transformado en una abeja, en la cual nada perecedero queda." 108 Aquellos que vienen a despertarlo a una nueva fase de existencia pronunciar el grito enigmático de "Las abejas!" 109 y luego dicen: "Dando vueltas como  una abeja, ves que todo lo que ocurre alrededor de tu padre; las abejas (o avispas) le dan protección, lo hacen de existir." 110 Refiriéndose a esto  Budge comenta, "El escarabajo , la mantis religiosa, y la abeja ha desempeñado ciertamente un papel muy importante en relación con la resurrección de los muertos." 111



Estos temas invadieron la iglesia cristiana desde el principio, y el Profesor Goodenough ha demostrado cómo ellos dominan el simbolismo judío. Si las leyendas cristianas atribuyen la construcción de la píxide primero a la casa de la Sagrada Hostia, símbolo de la muerte y resurrección, a la industria de las abejas, 112 el santuario original de los misterios de Delfos se construyó también con la cera de abejas por esos dedicados insectos. 113 San Jerónimo quedó perplejo y preocupado por la forma en que las abejas invadieron la misa de Pascua de la Iglesia. "Nada es más difícil", comentó en el 384 dC, que explicar por qué en Semana Santa la congregación cristiana ha de ser agasajados por las historias de abejas. Está bien para los poetas paganos, el romance de las criaturas, él dice, "pero ¿qué tiene que ver con el diácono, los sacramentos de la Iglesia, el tiempo de Pascua, cuando el obispo se sienta en silencio mientras los sacerdotes llevar a cabo una especie de SideShow con la gente común, hablando con ellos acerca de la abeja? ¿De qué se trata todo esto, le pregunta "no encontrará un indicio en el Antiguo Testamento o el Nuevo no se mencionan las abejas, o miel, o cera, ¿de dónde viene?" 114 Como alguien que había vivido en el Este, que hace una suposición muy bueno en la respuesta, señalando a Egipto, donde los monjes del desierto emulaban las abejas, cantando sus himnos todo el día, recogiendo los dulces de la religión de cada flor de la escritura, que viene de los conquistadores en la forma de Débora, la abeja-Dama, y la preparación de la miel para Cristo. 115 Para apoyar su teoría de que los misterios de Eleusis vinieron de Creta, A.Persson señaló que los griegos hasta hoy en día tienen la mayor parte de sus ritos solemnes de Pascua en la misma cueva de abejas en Creta en la que Rea dio a luz a Zeus, 116 y cuando le daba de comer Amaltea leche y miel, incluso como Amitla alimento al niño Abraham. 117


La tesis más notable en los sagrados oficios de la abeja se encuentra en la épica menor que forma parte integral del ciclo de Abraham, la historia de José y Asenat, la boda de Israel y Egipto. El ángel que vino a casar a Asenat, hija del sumo sacerdote de Heliópolis, a José hijo de Jacob, un rey y un sacerdote en su propio derecho, primero le pide un panal, que ordena traerlo de la finca familiar cerca el templo. 118 Luego el ha ir a la despensa a buscar un panal de miel ", miel blanca como el rocío del cielo". (José y Asenat 16:7.) Tomando la forma de José, el ángel se sienta en la cama con Asenat, mientras que él comparte trozos de panal de abeja con ella (16:15), diciendo: "Bienaventurados los que va a comer de esta miel, realizados por las abejas del Paraíso. ... El que come del mismo, no morirá jamás. Es el alimento de los cielos. " (16:14). Después de haber comido,  se le dice a la novia, "Las flores de la vida ahora floreceran de tu carne, tus miembros florecerán nuevas fuerzas ... te llenará, y nunca envejeceras." (16:16). Y el ángel frotó el nido de abeja y un gran número de abejas salieron de ella, todos blancos como la nieve (16:17 s.), ellas se posaron en Asenat, las abejas reinas reunidad en la cara y haciendo un panal de la boca (16:19), de la cual todas las abejas comieron hasta que el ángel las despidió y todas volaron al cielo (16:20 ss). Hubo algunas abejas que habrían lastimado a Asenat, pero todas habían caído muertos, hasta que el ángel extendió su vara sobre ellos y les dijo: "Levántate y regresa a tu lugar!" Entonces todas las abejas muertas fueron resucitadas y volaron al tribunal de la Cámara de Asenat y vivieron en el jardín. "(16:23). Cuando el ángel tocó la esquina norte del panal con el dedo índice, la huella dejada por el dedo de la mano se convirtió en sangre.

Abraham in Egypt by Hugh Nibley
98. Ibid., 146f. In the Pyramid Texts the resurrection of the King is expressed as "the Bee-crown repeating itself? whm bi. t written with both crown and bee." Moret, Mystès, p. 54.
99. Arnobius, "Disputationum Adversus Gentes," Patrol. Latina V:1120.
100. Apollodorus, The Library, III, 3, 1.
101. Grimm, op. cit., II:696.
102. Herodotus, Hist., I, 198.
103. W.H. Robert-Tornow, De Apium Mellisque apud Veteres Significatione ... (Berlin: Weidmanns, 1893), pp. 100-118.
104. Pyr. Text no. 431.
105. Pyr. Text no. 444.
106. Moret, Mystès, pp. 52f.
107. E. Otto, Das aegyptische Mundoffnungsritual (Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1960), II:56f.
108. E.A.W. Budge, The Book of the Opening of the Mouth (London, 1909), I:31.
109. Ibid., p. 34.
110. H. Gunther, Die christliche Legende deas Abendlandes (Heidelberg: Winter 1920), p. 160. L. Duchesne, Origines du Culte Chréen (Paris: Thorin, 1898), pp. 343-45, a standard sermon on the role of the bee in the Christian mysteries.
111. Pausanius X, 5, 9; Graves I:179.
112. Jerome, in Migne, Patrol. Latina 30:182-83.
113. Ibid., p. 185.
114. A. Persson, "Der Ursprung der eleusinischen Mysterien," Archiv fü Religionsgeschichte 21 (1922): 307ff.
115. H. Nibley, "The Unknown Abraham," Improvement Era, January 1969, p. 30.
116. Joseph and Asenath 16:4, text in H. Riessler, above on 42.
117. Above, note 88, p. 232.
118. Lactantius, "de falsa religione," I, 22, in Migne, Patrol. Latina 6:248f.

jueves, 24 de junio de 2010

La Barra de Hierro en la Estela 5


El panel del suelo es realmente intrigante. Las líneas incisas puede representar una varilla de hierro o de las vías que conducen al árbol de la vida. Los seis triángulos o pirámides son aún más intrigantes. Como se muestra en la Figura, Norman descubrió que mediante la ampliación de las líneas de las pirámides, seis se extienden a los oídos de los diferentes individuos. Dos conducen a los ojos de la figura de Saríah .Y dos líneas se extienden a la parte superior de la piedra o al panel de cielo. La parábola del árbol de la vida es paralela a la parábola de los cuatro tipos de tierra. El Salvador dijo:


He aquí, el sembrador salió  a sembrar.Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y se la comieron.Y parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó en seguida, porque no tenía profundidad de tierra; mas cuando salió el sol, se quemó; y se secó, porque no tenía raíz.Y parte cayó entre espinos, y los espinos crecieron y la ahogaron.Y parte cayó en buena tierra y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta y cuál a treinta por uno

El Salvador luego dijo: "El que tiene oídos para oír, que oiga." (Mateo 13:9) Este concepto también puede ser representado en el monumento de la Estela 5. El Salvador hizo hincapié en el punto siguiente cuando se le preguntó por qué hablaba en parábolas:
-
Por eso les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. (Mateo 13:13)
En primer lugar, voy a resumir los paralelismos entre la parábola de los cuatro suelos con las diferentes personas representadas en el sueño de Lehi y el monumento de piedra de 15 toneladas en Izapa, la Estela 5.


Sembrador


1. Otra parte cayó junto al camino.
2. Algunos cayeron en lugares pedregosos.
3. Otra parte cayó entre espinos.
4. Otra parte cayó en buena tierra.

Árbol de la Vida

1. Algunos no participar de la fruta.
2. Algunos se perdieron en senderos prohibidos.
3. Algunos comieron del fruto y luego se avergonzaban.
4. Algunos se aferraron a la barra de hierro y comieron del fruto.

Como se indicó anteriormente, se observará que cuando las líneas se extienden de las pirámides, seis de ellos apuntan a los oídos, tal vez lo que sugiere el concepto de "quien tenga oídos que oiga." Dos de las líneas se extienden a los ojos, lo que puede sugieren la declaración del Salvador de "y ya no pueden ver." A medida que el rompecabezas se desentraña con más detalle, veremos que, en realidad, cuatro grupos de personas se están moviendo hacia el árbol en el monumento Izapa, la Estela 5, del mismo modo cuatro grupos de personas se mencionan en la parábola de los cuatro suelos y al igual que cuatro grupos de personas se encuentran en el sueño de Lehi.



Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

miércoles, 23 de junio de 2010

Sariah en la Estela 5


La figura parece ser una mujer asociada a la figura de Lehi. Las características femeninas son sugeridas por lo que parece ser una cubierta para la cabeza que fluye sobre los hombros y la posición de rodillas, los cuales son típicos de las mujeres indígenas de Guatemala en la actualidad. Esta mantilla sugiere que la figura puede representar a Saríah, la esposa de Lehi y la madre de Lamán, Lemuel, Sam, y Nefi. La figura de Saríah la espalda doblada, similar a la figura de Lehi.


La espalda doblada, sugiere que ella es una persona mayor que se asocia con la figura de Lehi ya sea como un asistente o una esposa. El tocado es poco común en Mesoamérica. La presencia de plumas sugiere cánones asociados con la deidad, como una sacerdotisa. El contacto con los ojos de la figura de Saríah mirando hacia el ángel o el árbol puede manifestar la voluntad de su parte para participar de la fruta del árbol. Las plumas entre los cuernos son símbolos de muerte y, como tal, sugiere el concepto de vida que brota de la muerte o la resurrección. En hebreo, el nombre de Sara o Saríah significa princesa. El tocado de la figura de Saríah justifica el requisito. El dualismo de la figura Nefi en relación a la figura Saríah también merece ser mencionado. Considerando que la figura de Nefi contiene símbolos de nacimiento asociados con ella, la figura Saríah tiene símbolos de la muerte asociada a ella - siendo este último representado por la inclinación posterior y la vejez, más elevada posición de la figura en un movimiento ascendente. Los símbolos de la resurrección, como se ha mencionado, también están presentes en la figura Saríah. Por lo tanto, el texto de la Estela 5 representan el camino del hombre por la vida. Por último, el pez de cola anillada en la mano derecha de la figura Saríah aparentemente ha sido sacrificado con el instrumento en la mano izquierda. Dos peces también están presentes en la parte superior de la escultura, así como sobre la figura Lemuel cerca de Angel "A." Los dos peces por encima de la figura de Lemuel tiene lo que parecen ser piezas de fruta en la boca. La fruta puede sugerir el deseo de Lehi a su familia a participar de la fruta. La fruta también puede representar la muerte. La resurrección es representado por los mismos dos peces, en la parte superior del panel que ahora están volviendo a la tierra.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

martes, 22 de junio de 2010

Sam en la Estela 5


Sam, el hermano mayor de Nefi, expresó su voluntad de cumplir los mandamientos de Dios. Cuando Lehi bendijo Sam, Sam fue bendecido junto con Nefi:
... él [Lehi] habló a Sam, diciendo: Bendito eres tú, y tu descendencia, porque has de heredar la tierra como tu hermano Nefi. Y tu descendencia serán contada con la de nefi y serás aun como tu hermano, y tu descendencia semejantes a su desendencia, y serás bendecido en todos tus días. (2 Nefi 4:11)
La imagen representa posiblemente a Sam. Su altura y posición sentada lo califica para ser algo más que un asistente de la figura de Nefi. La sombrilla se apoya sobre los dos la figura de Nefi y la figura de Sam. Este posicionamiento sugiere más bien un papel de apoyo en comparación con un papel criado por la figura de Sam.
Los rasgos faciales de la figura de Sam en la estela 5 han sido erosionados, lo que hace que los detalles sean indescifrable. Sin embargo, el contacto con la nariz de la figura de Sam con lo que Norman identifica como el cuerpo de la serpiente Sam lo alinea con Quetzalcóatl (serpiente emplumada), o Cristo, Como resultado de ello, el texto de piedra de la Estela 5 demuestran que Sam está dispuesto a participar del fruto del árbol de la vida. Sam expresó la voluntad de seguir a Nefi en el desierto, ya que están separados de sus hermanos Laman y Lemuel:

... Yo, Nefi tomé a mi familia ... y Sam, mi hermano mayor y su familia .... (2 Nefi 5:6)

simbolismo adicional se asocia con la figura de Sam en términos de la resurrección y la vida eterna. Norman descubrió que los grabados de la Estela 5, no sólo retrata la historia de la familia de Lehi, sino también indicar la responsabilidad de la humanidad en su búsqueda de la vida eterna a través de la expiación de Cristo. La parte posterior de la figura de Sam está cerca de lo que parece ser una corriente de agua. Como descienden la lluvia en la zona selvática de Izapa, el proceso de evaporación comienza inmediatamente hacia el cielo. Esto puede estar relacionado con simbólicamente el nacimiento del hombre y la ascensión posterior de su espíritu después de la muerte al mundo espiritual con el Dios que le dio la vida.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

domingo, 20 de junio de 2010

Nefi en la Estela 5


Jakeman propone que la imagen representa el Profeta Nefi, hijo de Lehi. La figura de Nefi es del mismo tamaño que la figura Lehi y se encuentra en un gesto de manera autoritaria en la mayor parte de la misma manera que la figura de Lehi. La figura de Nefi tiene un instrumento en la mano izquierda, que puede ser un lápiz o un cincel. Él tiene la apariencia de estar escribiendo en registros. Su tocado consiste en cereales y representa un dios joven de los granos, cuyo nombre egipcio se conoce como Nepri o Nepi. (Jakeman 1958:45)


La sombrilla o paraguas de flecos que se mantiene respecto a la figura de Nefi es a la vez un maya, como un símbolo del viejo mundo que representa a la realeza. El tocado parece identificar a la figura Nefi como un sumo sacerdote de Dios. El símbolo de signo de interrogación invertido cerca de su boca sugiere que él está hablando. El contacto con el glifo del habla de el Angel "B", sugiere que la figura de Nefi habla en nombre de Dios.


El cráneo pequeño de cabeza que se apoya en la frente de la figura Nefi presenta lo que parece ser un pedazo de la fruta del árbol en la boca. Esto puede sugerir que la figura de Nefi está dispuesto a participar de los frutos del árbol o está dispuesto a seguir los mandamientos de Dios. Como resultado, después de la muerte, representada por el cráneo, la figura de Nefi puede reclamar la vida eterna a través de la expiación de Cristo.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

sábado, 19 de junio de 2010

Lehi = Quijada לֶ֫חִי

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Palabra Original: לֶ֫חִי
Transliteration: Lechi
Ortografía Fonética: (lekh'-ee)
Definicion de Lehi: De una raíz no utilizada que significa hueso de la mejilla o hueso de la quijada




En el hebreo esta palabra es Lechi, la "ch" siendo prácticamente la mismo que nuestro "h." En Palestina un distrito montañoso en Judea, cerca de Jerusalén, era conocida como Lehi. (Jueces 15:19) Sansón, después de su batalla con los filisteos, tiró su única arma , la quijada de un asno, y llamó al lugar del combate Ramat-Lehi, "La Colina de Lehi." Entonces él tuvo sed, y el Señor, en respuesta a su oración, abrió una grieta en el cerro y salio de allí agua. Así que llamó a la primavera, En-hakkore, "la primavera de aquel que llama" (en respuesta a la oración), el cual está en Lehi hasta hoy". Este incidente es recordado por el nombre del padre de Nefi.

En el lenguaje Lenape la palabra es  lechau, que es idéntica al hebreo lechi . En esta lengua indígena que significa la delta de un río y que bien pudo haber sido sugerida por la forma de una quijada de un burro.


T.A Joyce menciona una tribu indígena en Colombia, ubicado al norte de los chibchas, los cuales el llamo los Laques, un nombre que parece ser idéntica al hebreo Lechi  y al Lehi del Libro de Mormón.

Hemos notado que el nombre se conoce muy lejos, en las islas hawaianas. En el número de noviembre de 1921, de El Paraíso del Pacífico, una revista publicada en Honolulu, se produce la declaración de que el antiguo nombre de Diamond Head, un volcán prominente, fue Leahi. Esto no es más que una variación muy leve en el deletreo.

Commentary on the Book of Mormon, vol. 2 by Janne M. Sjodahl, George Reynolds
Hebrew Strong Lexicon Dictionary

Lehi en la Estela 5


El elemento de la historia tanto de la Estela 5 como de la visión de Lehi se refiere a la experiencia de Lehi. Sobre el monumento, Lehi puede estar representado por la figura del hombre viejo como se muestra en la imagen. En esta representación Lehi representa el antepasado legendario del que se habla en la historia de Mesoamérica. Está inclinado hacia delante con la mano en un gesto o posición de enseñanza. Está sentado sobre un cojín similar a los altares que descansan frente a muchos de los monumentos de piedra en la zona donde se encuentra la Estela 5. Un hueso de quijada situado inmediatamente detrás de la cabeza fue propuesta por Jakeman de ser un glifo que representa el nombre de Lehi.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

viernes, 18 de junio de 2010

Angeles o Querubines en la Estela 5


Los ángeles o querubines desempeñan un papel importante tanto en la visión de Lehi como en el árbol de la vida tallado en la Estela 5. Ellos Cuidan el árbol de la vida en Izapa. En el Libro de Mormón, Lehi es llevado por un ángel hacia el árbol de la vida, y un ángel le da a Nefi  interpretación. ,en la figura de la Estela 5 se destacan querubines guardando el árbol de la vida. Los dos querubines (o deidades o ángeles) son del mismo tamaño. Las mascaras como de ave parecen ser de carácter meramente simbólico. La gran estatura de los querubines y el hecho de que todas las otras figuras tienen contacto directo o indirecto con estas deidades sugieren que una persona debe pasar por ellas para participar de la fruta del árbol.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

El Árbol de la Vida de la Estela 5


Dominando la Estela 5 esta un árbol cargado de frutos situado en el centro del diseño tallado, con sus raíces en una base de "suelo" del panel superior y sus ramas se extienden a un panel de cielo. (Norman 1976:166)
El árbol en la Estela 5 tiene un aspecto de la gran ceiba independiente que es común a la zona en que se encuentra la piedra. El árbol que da fruto, sobre todo que es blanco es también el tema central de la visión. El árbol de la vida, simplemente, representa a Jesucristo, el Salvador del mundo. Él es el árbol de la vida. Al participar de la fruta del árbol, podemos tener la vida eterna, la cual es posible gracias a la expiación de Cristo.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D.

Egipcio Reformado

Que es el Egipcio Reformado?



Moroni nos dice:

Y he aquí, hemos escrito estos anales según nuestro conocimiento, en los caracteres que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar.

Y si nuestras planchas hubiesen sido suficientemente amplias, habríamos escrito en hebreo; pero también hemos alterado el hebreo; y si hubiésemos podido escribir en hebreo, he aquí, no habríais tenido ninguna imperfección en nuestros anales.

34 Pero el Señor sabe las cosas que hemos escrito, y también que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua; y por motivo de que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua, por lo tanto, él ha preparado los amedios para su interpretación.


 Lo cual nos enseña lo siguiente:

  1. El llamado Egipcio Reformado es un tipo de escritura que se habia modificado conforme a la manera de hablar de los Nefitas.
  2. Al parecer también era una escritura que ocupaba menor espacio al Hebreo, un tipo de taquigrafía como comenta moroni, adaptada ala manera de hablar. 
  3. Era una escritura que ningún otro pueblo conocía.

La Estela 5 de Izapa


De los más de 80 monumentos tallados en Izapa, el monumento etiquetados "estela 5" es el más famoso. La identificación temprana propuesta por Jakeman en 1951 que están asociadas con el sueño de Lehi ha causado un gran interés entre los Santos de los Últimos Días. El hecho de que el análisis inicial de Jakeman correspondencia con el mismo período en el que Alberto Ruz descubrió la tumba de Pacal en Palenque, 1952, dio credibilidad al concepto de árbol de la vida. En la tapa de la tumba había grabado con un motivo de  él un árbol de la vida. Ruz aceptó una invitación para hablar a los Santos de los Últimos Días en el Tabernáculo Mormón en la que habló ante un auditorio atento. Al día de hoy, la Estela 5 de Izapa es considerada por muchos como el descubrimiento más significativo en relación con el Libro de Mormón. Algunos mesoamericanistas Santos de los Últimos días, sin embargo, no apoyan la comparación con el sueño de Lehi y la Estela 5 de Izapa. La justificación de este punto de vista proviene de lo que se considera una falta de pruebas convincentes. Otros se oponen por considerar que la cultura judía no tiene nada grabado en piedras, citando la Escritura en el Éxodo, "No harás para ti ninguna imagen." (Éxodo 20:4) Sin en cambio, la Estela 5 es una  versión de un artista en cuanto al sueño de Lehi, entonces se podría comparar en importancia a las pinturas de Miguel Ángel de la Ultima Cena de Cristo o de una concepción de un artista moderno Santos de los Últimos días en cuanto a la experiencia Arboleda Sagrada. La propia piedra pesa 15 toneladas y es de 255 centímetros de altura. Se remonta a la fase de Preclásico Guillén entre 300 a.C y 50 d.C. Wells Jakeman, quien dirigió el estudio inicial, escribió lo siguiente:

Esta inclusión de personas aparentemente reales en la escena discutiendo el árbol simbólico sugiere, por supuesto, que esta representación divergente de Izapa del Árbol de la vida fue un intento por parte de los artistas antiguos de Izapa para retratar un acontecimiento real con ese árbol sagrado. Si es así, la pregunta interesante que ahora se plantea es el de la identidad de estas seis personas que aparecen participando en este evento que se conmemora. (Jakeman 1958:11)

Warren y Ferguson hacer la declaración siguiente :

El Libro de Mormón también da el significado y la interpretación de los símbolos tallados en la piedra. El río representa la barrera del mal entre las personas y la felicidad. La varilla de hierro representa la palabra de Dios, que, si se respetan, nos lleva a árbol de la vida eterna y la felicidad. El árbol representa el amor de Dios - y si uno ama a Dios, él se guarda sus mandamientos, y esto conduce a los frutos del árbol - la felicidad y la vida eterna. ES UNA FILOSOFIA DE LA VIDA ENTERA INDICADO sucintamente en  l5 toneladas de piedra. (Warren 1987:74 y Ferguson)


En resumen, la Estela 5 de Izapa parece presentar tanto una historia de una familia en asociación con un árbol de la vida como una filosofía personal como desplazamientos de hombre a través de esta vida. Por supuesto, eso es exactamente lo que la visión y la interpretación de la visión de Lehi es acerca. Por lo tanto, tanto la estela 5 como la visión de Lehi podrán ser como un texto tipo Isaías - es decir, tanto puede representar la historia y la profundidad del significado que se refieren a usted y a mí de forma individual.

Exploring the Lands of The Book of Mormon, Joseph L. Allen, Ph.D

jueves, 17 de junio de 2010

Lavamientos con Agua


los lavamientos  con agua, están conectados directamente a la expiación, para que simbólicamente nos limpie del pecado y la iniquidad, así como la expiación, literalmente, nos limpia de pecado y la iniquidad. de la Conexión de los lavamientos con la salvación del pecado, el salmista escribió: "Lávame más de mi maldad, y límpiame de mi pecado.... Purifícame con hisopo, y seré limpio: lávame, y seré más blanco que la nieve "(Salmo 51:2, 7; véase también el Ps. 26:6). Del mismo modo, Tito 3:5 enlaza la salvación y los lavamientos: "Él nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y renovación en el Espíritu Santo" . Apocalipsis 1:5 también hace una conexión con del lavamiento ritual con la doctrina de que Jesucristo "nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre." El lavamiento con agua a los puntos de sangre expiatoria de Jesús, que sirve como medio de limpieza del pecado.

La ley de Moisés requería diversas rituales de lavamiento en relación con el templo y sus servicios, todos los cuales están asociados con la expiación.


1. Los sacerdotes se lavaron en preparación para servir en el templo. El Señor ordenó a Moisés: "Y traeras  a Aarón y a sus hijos a la puerta del tabernáculo de la congregación, y lavelos con agua" (Éxodo 40:12; 29:4; véase también D. y C. 124:39). Esto se llevó a cabo antes de la unción y de la puesta de la ropa sagrada. el sacerdote debe de  lavarse ritualmente las manos y los pies; de no hacerlo se pondría en riesgo de la pena de muerte decretada por Dios: "Para Aarón y sus hijos deberán lavarse las manos y los pies: Cuando entren en el tabernáculo de la congregación, se lavarán con agua, para que no mueran "(Éxodo 30:19-20).

2. El sumo sacerdote se lava con agua en la preparación para hacer expiación en el Día de la Expiación. "Y lavará su carne con agua en el lugar santo, y tomara sus vestidos, saldrá, y hará su holocausto" (Levítico 16:24). Más adelante en la historia de Israel, el sumo sacerdote se preparaba para entrar en el santuario interior en el Día de la Expiación al sumergirse a si mismo en cinco ocasiones.

3. La persona que deje pasar el chivo expiatorio en el desierto en el Día de la Expiación le era requerido "lavar su ropa y lavará su cuerpo con agua" (Lev. 16:26).

4. En el Día de la Expiación, las pieles, carne del novillo del sacrificio y caprino se haya llevado fuera de la zona del templo y del campamento de Israel y sean quemados. El hombre que quemaba las partes de los animales estaba obligado a "lavar su ropa y lavará su cuerpo con agua" (Lev. 16:27-28)

"From Water  Cleansings to the Veil: Ancient Ordinances and the Atonement "
Symbols and Shadows: Unlocking a Deeper Understanding of the Atonement by Donald W. Parry, Jay A. Parry

¿Por qué Dios es Dios?


"Estos dos hechos existen,  hay dos espíritus, uno es más inteligente que el otro, no habrá otra más inteligentes que ellos: Yo soy el Señor tu Dios, yo soy más inteligente que todos ellos. * * * * * Yo habito en medio de todos ellos; * * * gobierno arriba en los cielos y abajo en la tierra  y en toda sabiduría y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han visto desde el principio. "(Palabras del Señor a Abraham, el Libro de Abraham, cap. III: 19-21.) "Yo soy más inteligente que todos ellos". esto significa algo más aparte de que Dios es más inteligente que cualquiera de las otras inteligencias. Quiere decir que es más inteligente que todas las otras inteligencias combinadas.


Su inteligencia es mayor que la de la masa, y esto me ha hecho decir en el Segundo Anuario de los Setenta: "A este hecho indudablemente se debe que El es Dios, por ser 'más inteligente que todos ellos.' ¡Es el Omnisciente! ¡El Omnipotente! Lo que El manda hacer a las otras inteligencias debe ser precisamente la cosa más sabia, más adecuada que jamás podrán aprender, en cualquier lugar o en manera alguna; la cosa que siempre les convendrá cumplir con gratitud sinceramente leal, y sin dudar en nada.1 Esto también comprende la idea de que este Ser Omnisciente ha de ser Uno que es todo abnegación, todo amor; Uno que aspira a todo lo que es más noble y mejor; no sólo para El, sino para todos, y que a la vez sea lo mejor para El. Este ennoblecimiento de todos, su desarrollo, su aumento de gozo, poder y gloria, ensanchará, a la vez, la gloria, el poder y el gozo de este Ser Omnisciente. 




Y porque El es todo esto y hace todo esto, las otras inteligencias lo adoran, y someten sus juicios y su voluntad al juicio y la voluntad de El. El sabe y puede hacer lo que mejor conviene; y esta sumisión a la voluntad del Más Inteligente, del Más Sabio— más sabio que todos los sabios—se llama adoración. Este es el  significado completo de la doctrina y la vida de Cristo expresada en "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya."


Seventy's Course in Theology, vol. 1 by B. H. Roberts
 




Las Tres Partes del Hombre

Cada uno de nosotros es la esencia combinada de las tres entidades, "el espíritu ,el cuerpo, y el germen de la inteligencia eterna", como lo expresó Brigham Young. 1. Cada uno de nosotros posee una inteligencia que es "la esencia del hombre," 2 o "la parte realmente eterna del hombre, que no fue creado o hecho". 3.
Cada uno de nosotros posee también un cuerpo espiritual en la cual  se ha colocado a nuestra inteligencia.
Y cada uno de nosotros posee un cuerpo físico que es a la vez dirigido y animado por nuestra inteligencia y nuestro espíritu.
A pesar de que dejamos nuestro cuerpo físico al morir, esta pérdida es temporal. Después de nuestra estancia en el mundo de los espíritus, nuestra "inteligencia organizada", o espíritu, se reunirá con nuestro cuerpo físico en la resurrección. Después de esta ordenanza, estos tres componentes establecidos de nuestro ser - mente, espíritu y cuerpo - permanecerán reunidos, para no volver a separarse (Alma 11:45).

1. Brigham Young, July 22, 1860, JD 8:127.
2. John A. Widtsoe, "What Is An Intelligence?" in The Improvement Era, August 1948, p. 513; also see B. H. Roberts, Seventy's Course in Theology, 2nd year, (Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1908), pp. 8-9.
3. Joseph Fielding Smith, The Progress of Man (Salt Lake City, Utah: Utah Genealogical Society, 1936), p.

Earth in the beginning by Eric N. Skousen

domingo, 13 de junio de 2010

¿Estaba Jesús casado?

Pregunta:¿Es cierto que los Santos de los Dias creen que Jesús estaba casado, mientras que se encontraba en la tierra?

Si bien es cierto que varios de los primeros líderes de la Iglesia, principalmente en el mediados del siglo XIX, estuvieron de acuerdo con varias organizaciones no-mormónas estudiosas de la Biblia qhacerca de que JesuCristo se casó, dicha creencia nunca ha sido aceptado como doctrina oficial de la Iglesia .

Hermanos de los inicios especularon sobre varios temas, incluido el estado civil de Jesús. Los detractores se deleitan en la búsqueda de tales especulaciones y tratando de hacerla pasar como posición oficial de la Iglesia. Sea como fuere, el dictamen que Jesús estaba casado, no ha sido aceptado como doctrina, ni es enseñado como doctrina por los líderes de la Iglesia de hoy en dia. La idea de que Jesús se casó fue enseñado, y sigue siendo enseñado por muchos otros no son de nuestra fe, y presentan una matriz sólida de pruebas en defensa de sus creencias. Por ejemplo, William E. Phipps, un ministro presbiteriano, escribió el libro ¿Estaba Jesús casado? Y concluye con un rotundo "sí" .

Anti-Mormones críticos que tratan de presentar el concepto de que Jesús estaba casado como doctrina oficial de la Iglesia tienen poca comprensión del proceso de canonización de la doctrina dentro de la Iglesia SUD. El procedimiento fue demostrado con las adiciones de 1976 y 1978 a los libros canónicos. Ellos se presentaron y fueron sostenidos por el Primera Presidencia y el Consejo de los Doce, a continuación, sostenida por toda la miembros de la Iglesia en la Conferencia General. cuando los anti-mormónes  intentan prepresentar puntos de vista privados pasados o presentes de los Santos de los Últimos Días como doctrina de la Iglesia, inmediatamente pierden su credibilidad con miembros de la Iglesia que entienden las definiciones de la doctrina y reconocer la necesidad del proceso de canonización. Reconocen que la designación de "doctrina" no se concede simplemente porque alquién haya dicho.

El presidente Joseph Fielding Smith explicó al respecto:

No hace ninguna diferencia lo que está escrito o lo que alguien haya dicho, si lo que ha se ha dicho está en conflicto con lo que el Señor ha revelado, podemos dejarlo de lado. Mis palabras, y las enseñanzas de cualquier otro miembro de la Iglesia, si no cuadran con las revelaciones, no tenemos que aceptarlas. Tengamos este asunto claro. Hemos aceptado los cuatro libros canónicos como la medición de criterios con el que medimos la doctrina de todo hombre.Usted no puede aceptar los libros escritos por las autoridades de la Iglesia como doctrina, solo en la medida que se ajusten a la palabra revelada en los libros canónicos.

Todo hombre que escribe es responsable por lo que escribe no la Iglesia, si Joseph Fielding Smith escribe algo que no está en armonía con la revelaciones, a continuación, cada miembro de la Iglesia tiene el deber de rechazarlo. Si él escribe lo que está en perfecta armonía con la palabra revelada del Señor,entonces debería ser aceptado (Doctrina de Salvación, Vol.3, pp.203-04).Los libros canonicos incluyendo la Biblia, no indican claramente si JesuCristo era soltero o casado. tomar cualquiera de estas posiciones es especular, y cualquiera de estas posiciones está más allá de la doctrina actual de la Iglesia.

One Minute Answers by Stephen R. Gibson

Quiasmos en la Escritura de Palenque


La literatura que esta grabada en las paredes de Palenque, por su estilo y su historia es como la que esta escrita en la biblia y en el libro de mormón, esto nos ayuda a definir el libro de mormón como un documento maya, Es curioso que los sacerdotes del Rey Noe, que antes fueron nefitas, empezaron a enseñar el idioma y su manera de escribir a los lamanitas entre los años 145 a 121 antes de Cristo, al mismo tiempo en que los matyas empezarona  escribir(Mosiah 24).
El erudito Maya J. Eric Thompson escribió que Mesoamerica es el único lugar en el nuevo mundo en el cual un sistema de escritura se habia desarrollado(1).Esto Ocurrió entre los años 200 A.C y 200 D.C, al mismo tiempo en que la mayor parte del libro de mormón fue escrito. Y esto significa que el único lugar donde hay una posibilidad de que se haya realizado la historia nefita es en Mesoamerica, porque ni en Perú ni en Chile ni al Oriente de los Estados Unidos se manifiestan civilizaciones avanzadas con evidencia de idioma por escrito y mas aun escrito en la misma forma en que esta escrito el libro de mormón.

(1).Thompson, "The Rise and Fall of the Maya Civilization",1966:189
Joseph L. Allen PhD

La Apostasia en el Libro de Mormon y los Mayas del periodo Clasico


Es Curioso que el tiempo clásico maya corresponda con el mismo tiempo en que empezo la gran apostasia entre los nefitas.Es el mismo tiempo en que los mayas empezarona  construir edificiosgrandes y los sacerdotes falsos empezarona gobernar todo, tal como paso en palenque entre los años 300 D.C y 800 D.C. Vemos pues que este periodo se distinguia claramente por la edificacion de iglesias falsas que tenian por objetivo lucrar y tambien por el uso deropas y accesorios muy costoso y lujosos tales como: brazaletes de oro, collares, perlas, telas finas y el uso caracteristico de grandes penachos.1

Y continuaron estableciendo iglesias para sí, y adornándolas con todo género de objetos preciosos. Y así transcurrieron doscientos cincuenta años, y también doscientos sesenta años. (4 Nefi 1:41)


1.Bernal, Uxmal
Joseph L. Allen PhD

El Peligro de la Obstinacion


El Presidente John Taylor murió el 26 de julio de 1887, y Wilford Woodruff como presidente del Quórum de los Doce asumió el liderazgo de la iglesia.  El 3 de agosto de 1887, los Doce se reunieron con los consejeros del Presidente Taylor para considerar la reinstalación de George Q. Cannon y de Joseph F. Smith en el lugar que les correspondía según su antigüedad en el Quórum.  La reinstalación se efectuó, ante una discusión bastante larga acerca de las acciones del Presidente Cannon durante el último año de la administración del Presidente Taylor (pensaban que él había tomado decisiones importantes sin haberlos consultado) y también el asunto de su participación en la mina de plata Bullion Beck.

El 20 de marzo de 1888, antes de la conferencia de abril, el Presidente Woodruff sacó a colación la cuestión de la reorganización de la Primera Presidencia.  Registró su experiencia en su diario el 23 de marzo de 1888:

Durante cuatro días hemos escuchado las acusaciones de cinco apóstoles en contra de G.Q. Cannon y seis de ellos lo sostuvieron.  Jamás había visto que entre apóstoles se manifestara tanta amargura en contra de un buen hombre desde los días en Kirtland cuando los apóstatas entre el quórum salieron en contra del Profeta José.   Los celos hacia el Hermano Cannon se suscitaron porque era el primer consejero de John Taylor y la culpa de cualquier acción del Presidente Taylor que cinco de los Doce consideraran que no estaba bien, se la imputaban a George Q. Cannon.  Es doloroso registrar estas cosas pero es verdad.  Hemos tratado de conciliar estos asuntos, pero hasta ahora todavía estamos separados (Diálogo 20:2; pág. 47)

Debido a las disensión en el Quóum, el Presidente Woodruff no sacó a relucir nuevamente el asunto sino hasta el 5 de mayo de 1889 cuando todos los hermanos habían cambiado los sentimientos de su corazón excepto Moses Thatcher, quien después de una reprimenda del Presidente Woodruff también se concilió, y la Primera Presidencia fue organizada y sostenida en asamblea solemne el 7 de abril de 1889.  (Así costó dos años organizar la Primera Presidencia)

En 1903 Heber J. Grant dio el siguiente consejo a George Albert Smith cuando fue llamado  apóstol.  Contó nuevamente su experiencia en cuanto al problema de George Q. Cannon.  Luego le aconsejó que nunca llegara a una reunión de consejo Afirmemente decidido que sus opiniones eran correctas y que los demás las tenían que aceptar. Le siguió contando de sus propia experiencia:

Algunos asuntos que mis hermanos de la Presidencia  apoyaron, no contaban con mi aprobación,  por lo que contendí en contra de ellos, también el Hermano Thatcher; y el Apóstol Erastus Snow junto con el Hermano Thatcher estaban de acuerdo conmigo, en virtud de la legitimidad de nuestros argumentos; pero nos dijo Erastus Snow: AEsto es para ambos, que si no nos arrepentíamos de ese espíritu de contención y determinación de parte nuestra de hacer nuestra voluntad y sacar adelante nuestra opinión, no obstante que están esforzándose por aquello que consideran correcto, ambos perderán sus posiciones como apóstoles. . . desde ese momento evité a Moses Thatcher como contagio, y cuando me alejé de su influencia pude ver que había estado perdiendo el espíritu con rapidez, y que el curso que él estaba persiguiendo, era el curso que yo también estaba persiguiendo hasta que fui librado de  él.   Este curso estaba en oposición directa con los deseos de los Presidentes Woodruff, Cannon y Smith, a pesar de que la Presidencia no estaba organizada entonces, y pude ver que significaría su caída a menos que se arrepintiera.  Agradezco al Señor por este consejo del Hermano Erastus, y le he agradecido muchas, muchas veces desde entonces; y puedo decir verdaderamente que desde ese día hasta el presente, aun cuando tengo una disposición muy tenaz, me he sentido listo y dispuesto a someter  mis opiniones, y  no he tenido ese sentimiento en mi corazón desde entonces, tratándose de opinar en este Consejo (G. A. Smith 1903)  Moses Thatcher fue dado de baja del Quórum por insubordinación el 19 de noviembre de 1896.

sábado, 12 de junio de 2010

Idioma Hebreo Entre las Tribus Americanas


"Se afirma que en los cantos y ceremonias religiosas de muchas de las tribus han persistido numerosos vocablos. Varios escritores que han visitado las tribus del continente del norte, o han vivido entre ellas, aseveran que han podido oír distintamente las palabras Yehová, Yah, Ale y Aleluya en sus ejercicios religiosos. Laet y Escarbotus nos aseguran que con írecuencia oyeron a los indios sudamericanos repetir la sagrada palabra Aleluya."

George Reynolds en su artículo "The Lan-guage of the Book of Mormón" (El Lenguaje del Libro de Mormón), Contributor, tomo 17, pág. 236.

viernes, 11 de junio de 2010

La Matanza de Mountain Meadows


Un crimen atroz. — Mientras el capitán Van Vliet entrevistaba al presidente Brigham Young, se estaba cometiendo en el extremo sudoeste de Utah, como a unos cuatrocientos ochenta kilómetros de Salt Lake City, el crimen más horrible y atroz que jamás se ha perpetrado dentro de los límites del estado. Fue la matanza, en Mountain Meadows, de una compañía de emigrantes que se dirigía al sur de California. Este sangriento y diabólico hecho comenzó la mañana del 7 de septiembre de 1857 v continuó hasta el día 11. cuando fueron vilmente asesinados los sobrevivientes, después de habérseles prometido protección si se rendían.
Fue obra de unos indios iracundos que, con la ayuda de un número de blancos, se vengaron por su propia mano de los agravios causados por un puñado de emigrantes que eran enemigos declarados tanto de los blancos como de los indios.
Se trató de un crimen para el cual no puede haber apología o excusa, un acto alevoso e infame en extremo, y para los "mor-mones" fue lamentable que ocurriera en esa época particular. Circulaban en toda la nación muchas calumnias relacionadas con los Santos de los Ultimes Días, en las que se les acusaba de todo crimen y asesinato que ocurría dentro de un perímetro de mil kilómetros de los límites de Utah. Aun el jefe de la nación y otros funcionarios toleraban todas estas falsedades y ayudaban a propagarlas; un ejército marchaba por los llanos con destino a Utah para suprimir una supuesta rebelión y violación de las leyes; y ahora, para agravar más la situación, cundió la noticia de que los "mormones" habían acometido y asesinado a un grupo de personas inocentes que pacíficamente atravesaban su territorio. Así fue como se dió substancia a la calumnia de que no había protección en el Territorio de Utah para las vidas y bienes de los "gentiles".


Se puede afirmar, sin temor de impugnación alguna, que se cometieron menos crímenes en Utah, durante los días de su colonización, que en cualquiera otra sección del país similarmente situada. California tuvo sus vigilantes que administraban la justicia con acelerada venganza, sin ningún juicio legal. Igual situación existía en otros estados y territorios fronterizos, y ¡ay del individuo que incurría en la ira de la facción dominante! A los "mormones" se había enseñado desde el principio: "No matarás"; v según sus enseñanzas, el asesinato que se comete intencional-mente es un pecado para el cual no hay perdón en esta vida ni en la venidera. Le sigue en gravedad el pecado de la inmoralidad sexual, y los Santos de los Últimos Días denuncian con vehemencia estos dos graves pecados.
Crímenes falsamente imputados a las autoridades de la Iglesia.— Una de las cosas que más mortificaba a los miembros de la Iglesia eran los esfuerzos de sus enemigos, de imputar a Brigham Young y las autoridades de la Iglesia cualquier maldad que se cometía en la región occidental. Esto fue lo que en 1859 impulsó a Jacob Forney, agente de asuntos indígenas, a comunicar lo siguiente a Washington: "Me da pena decirlo, pero temo que ciertas personas radicadas en este lugar tienen más empeño en implicar a Brigham Young y otros dignatarios de la Iglesia en toda ofensa criminal, que en esforzarse diligentemente por castigar a las personas que verdaderamente cometen los crímenes."
Cómo ocurrió la matanza.— Más o menos al tiempo en que se recibieron en Salt Lake City las noticias de que se aproximaba el ejército, pasaba por la ciudad, al mando del capitán Fancher, una compañía de emigrantes, procedentes de Arkansas y Misurí, la cual estaba integrada por unas treinta familias, con un total de ciento treinta v siete personas. Los emigrantes de Arkansas parecían ser gente buena y respetuosa; pero viajaba con ellos una compañía de individuos incultos v desenfrenados que se hacían llamar los "Gatos Monteses de Misurí", cuyo comportamiento correspondía admirablemente al nombre que se habían puesto. Charles C. Rich. de las autoridades de la Iglesia, aconsejó a esta compañía que siguiera el camino del Norte; y si lo hubieran hecho, habrían salvado sus vidas. Viajaron hasta Bear River y entonces se volvieron, resueltos a viajar hacia el Sur. Se afirma que el elemento más desordenado del grupo ofendió a la gente de las colonias del Sur, por donde tuvieron que pasar. Derrumbaron cercos, destruyeron propiedades, insultaron a las mujeres y de distintas maneras se

hicieron insoportables. Se dice, de fuentes fidedignas, que al llegar a Fillmore amenazaron destruir a la población, "y se jactaron de la parte que habían desempeñado en los asesinatos y otros ultrajes que los 'mormones' habían padecido en Misurí e Illinois". Según los informes, en Corn Creek, a unos veinticuatro kilómetros más al Sur, envenenaron los manantiales y también el cuerpo de un buey que había muerto. Una banda de indios Piute comió la carne envenenada del animal, y murieron diez de ellos. Algún ganado de los colonos murió como consecuencia de beber las aguas maleadas; y queriendo aprovechar el cebo del ganado engordado, un número de personas se envenenó al manejar la carne. Estos "Gatos Monteses" dijeron que se alegraban mucho de saber que venía el ejército, y amena-zaron parar en algún sitio conveniente, dejar allí a sus mujeres y niños, y volver para ayudar a las tropas a matar a todo "mormón" que vivía en las montañas.
Hasta qué punto se puede dar fe a estas acusaciones, es imposible determinar. Sin embargo no puede negarse el hecho de que expresaron el odio que sentían hacia los "mormones" y profirieron muchas amenazas y ultrajaron a los indios por el camino.


La compra de provisiones.— Se ha dicho que estos emigrantes no pudieron comprar provisiones en Salt Lake City o en otras colonias de los miembros de ¡a Iglesia, y que el presidente Young los echó de la ciudad; pero no es cierto. Este ni siquiera sabía que estaban allí, ni tuvo noticias de ellos sino hasta después de su partida. Existe abundante evidencia para mostrar que por el camino pudieron obtener las provisiones que necesita-ban, de acuerdo con lo que los colonos podían proporcionarles. La mayor parte de los Santos de los Últimos Días los trataron bien, y esta buena disposición no cambió sino hasta que por sus propios hechos los viajeros se ganaron la mala voluntad de las colonias del Sur.
Se manda una comunicación a Brigham Young.— A tal grado se alborotaron los ánimos, así entre los indios como entre la población blanca de las colonias del Sur, que se consideró necesario enviar un mensajero al gobernador Brigham Young para saber qué medidas tomar. Algunos decían que en vista de que los emigrantes se habían declarado sus enemigos, así debían tratarlos; pero los más prudentes insistían en que debía permitírseles continuar su viaje hasta la costa sin molestarlos. James H. Haslam fue el portador de un mensaje del coronel Isaac C. Haight, de la milicia, al gobernador Young en Salt Lake City, para ver qué les aconsejaba. Mientras tanto, se acordó hacer todo esfuerzo posible para pacificar a los indios y evitar que lanzaran el ataque. Haslam partió para Salt Lake City la tarde del lunes 7 de septiembre, y viajando rápidamente a caballo, llegó a ésa la mañana del día 10. Comunicó su mensaje en cuanto llegó, y el gobernador Young le preguntó si se comprometía a volver inmediatamente. Cuando respondió que estaba dispuesto, Brigham Young le dijo: "Vuelva usted con toda rapidez. No importa cuántos caballos necesite. Nadie debe molestar a los emigrantes, aunque sea necesario que intervenga toda la gente de Iron County. Deben dejarlos pasar libremente y sin daño." A pesar del largo viaje que acababa de hacer. Haslam regresó en el acto, v llegó a Cedar City el día 13 con una comunicación escrita del gobernador Young para el coronel Haight de la milicia.
La respuesta llega demasiado tarde.— El mensaje del gobernador Young al coronel Haight de la milicia decía lo siguiente:

Con respecto a las caravanas de emigrantes que pasan por nuestras colonias, no debemos intervenir hasta que primero se les notifique que se retiren. No debe usted molestarlos. No tengo conocimiento de ninguna otra caravana. Si los que están allí quieren salir, déjelos que vayan en paz.
El coronel Isaac C. Haight leyó la carta, y con los ojos llenos de lágrimas exclamó: "¡Muy tarde, muy tarde!" La misma mañana (7 de septiembre) que Haslam salió para consultar al gobernador Young, había comenzado la matanza de las desafortunadas víctimas.
El ataque sobre la compañía de emigrantes.— A principios de septiembre la compañía de emigrantes de Arkansas y Misurí acampó en un pequeño valle conocido como Mountain Meadows, donde habían decidido permanecer varios días. Mientras tanto, su conducta había incitado a las tribus indias, que ahora rodearon el campamento con actitud hostil. Por lo que se sabe, el ataque sobre los emigrantes empezó la mañana del 7 de septiembre al rayar el día. Con la primera descarga fueron muertos siete hombres y heridos dieciséis. Las víctimas se hallaban desprevenidas, pero estando bien armados, lucharon valientemente por sus vidas y pudieron contener el ataque. Resultaron muertos varios indios, entre ellos dos de sus caciques, por lo que los indios enviaron mensajeros por todo el territorio circunvecino, solicitando refuerzos de entre sus tribus. También mandaron llamar a John D.

Lee. que se había asociado íntimamente con los indios en calidad de agricultor, para que se presentara y los guiara a la victoria. Lee se trasladó inmediatamente al sitio, y pareció contagiarse con la furia de los indios. Más tarde llegaron otros blancos, habiéndoseles dado a entender que necesitaban de sus servicios para enterrar a los muertos. Algunos de ellos permanecieron de su propia voluntad, o por la fuerza, para tomar parte en la matanza que siguió.


Se rinden y son traicionados.— Durante la calma que siguió del primer ataque, los emigrantes formaron una rueda con sus carros y levantaron parapetos, disponiéndose en esta forma para el ataque que estaban seguros se lanzaría en seguida. Los indios v sus aliados blancos pasaron algún tiempo resolviendo sobre el destino de los desafortunados emigrantes. Las víctimas ahora descubrieron que había blancos entre los indios, y este conocimiento determinó su suerte, porque los asaltantes decidieron no dejar vivo a un solo emigrante que pudiera denunciarlos.
La mañana del viernes 11 de septiembre, Lee indujo a los emigrantes a que se rindieran, prometiendo que se les protegería y llevaría a un lugar seguro. Fueron conducidos a un sitio donde se encontraban emboscados los indios, y al darse la señal convenida, vino la descarga de armas de fuego. En este acto vergonzoso participaron indios y blancos, y a los únicos que dejaron con vida fueron diecisiete niños, desde algunos meses hasta siete años de edad. Los colonos recogieron a estos niños hasta que el gobierno, por decreto del Congreso, los devolvió a sus amigos y parientes en Arkansas.
Un pacto sangriento.— Los blancos que participaron en esta horrible matanza hicieron un pacto, juramentándose de la manera más solemne, a jamás revelar la parte que habían desempeñado en esta horrenda tragedia. Se envió una falsa comunicación al gobernador Young, y Lee también rindió un informe en persona, culpando totalmente a los indios. El gobernador Young lloró amargamente y quedó horrorizado al oír la relación.

La ejecución de Lee.— Por varios años quedaron ocultos los hechos relacionados con la tragedia, pero gradualmente se fue descubriendo la verdad v se hizo una investigación del asunto. Se excomulgó a John D. Lee de la Iglesia, con instrucciones del presidente Young, de que por ninguna circunstancia se le volviera a admitir como miembro. Más adelante otros fueron procesados al salir a luz los hechos, y posteriormente Lee fue declarado culpable del crimen y pagó la pena con su vida. Su ejecución se llevó a cabo en el sitio de la espantosa escena. Los otros que tomaron parte huyeron del Territorio v murieron fugitivos; pero aun cuando evadieron la justicia que los tribunales de la tierra pudieron haberles administrado, aún tendrán que responder por sus crímenes ante un Tribunal Supremo, donde la justicia nunca es frustrada.

Elementos de la Historia de la Iglesia.

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