martes, 4 de diciembre de 2012

El árbol de la vida y su fruto


Al pensar en el Árbol de la vida que vio lehi en una visión en la cual estaba involucrada toda su familia, inmediatamente pensamos en el significado que tiene el Árbol y su fruto aunque a veces puede ser que confundamos el significado del árbol con el del fruto y viceversa.

cuando a Nefi le fue mostrado el árbol que su padre vio y queriendo saber el significado de el, el Espíritu del Señor le muestra el Árbol  y le pregunta que es lo que desea

miércoles, 31 de octubre de 2012

Resucitaran los animales, los insectos y las plantas?




Sí. La resurrección se aplica incluso a la propia tierra (véase D. y C. 88:17-18, 25-26) y a todo lo que ha vivido en esta tierra. Algunos líderes de la Iglesia han sugerido que la resurrección de Jesucristo también se aplica a todo lo que ha vivido en cualquiera de las tierras creadas por Jesucristo.

Lo que significa y lo que no significa




Mi vecino y amigo, Antonio Antonelli, estaba hablando conmigo sobre su testimonio. Se estaba preparando para enseñar la lección del quórum de Elderes sobre ese tema. Hizo la distinción entre "creer" y "saber". Él dijo que creía que la Iglesia era verdadera, pero no había visto a Dios, por lo que no podía "saber" que es verdad. A medida que reflexionaba sobre la distinción, le pregunté: "Supongamos que hay una voz que te habla, no una voz audible, si no que la escuchas en tu mente. Supongamos que te dice: 'Pruebame en esto, al día siguiente al amanecer, voy a hacer que las nubes se aparten, los rayos del sol brillaran sobre ti y una bandada de palomas aterrizara en tu azotea. Y con esto sabrás que yo soy. "Entonces supón que te levantas y vez que todo sucede exactamente como lo había dicho la voz. ¿entonces sabrás ' "Tony lo pensó por un momento y respondió:". Supongo que lo haría " "Incluso si no has visto otra cosa mas que hechos perfectamente naturales?", Le pregunté. "Sí, creo que no importaría, porque si se dice que es la prueba, y si la prueba viene creo que lo sabría." "Creo que tienes razón. Creo que estoy de acuerdo.

 El problema para la mayoría de nosotros no es que no tenemos la base para "Saber". "Es que no hemos estado dispuestos a aceptar las pruebas que ya hemos recibido. le dije "debes pensar en desafiar a la clase con ese pensamiento" . "Tony utilizo ese pensamiento en la lección del domingo siguiente. Los debates, tanto antes como después de la clase de Tony han permanecido conmigo. ese día dio lugar a algunos de los éxitos más grandes en mi propio viaje espiritual. Cualquier persona que quiera recibir un testimonio completo de la existencia de Dios debe estar dispuesto a admitir las pruebas preliminares que Él ya nos ha dado, y ellas darán lugar al conocimiento. El conocimiento, a su vez conduciría al Segundo Consolador. Pero cuando esto suceda, usted ya habrá tenido ese conocimiento durante algún tiempo.

Jr. Snuffer, Denver C. (2011-01-08). The Second Comforter: Conversing With the Lord Through the Veil

sábado, 22 de septiembre de 2012

El bautismo, un simbolo real de muerte y resurreccion




El bautismo es una experiencia de cuerpo entero ya que la persona entera se sumerge en el agua y no queda nada por encima de la superficie. El símbolo señala poderosamente el propio entierro y resurrección de Cristo asi cuando es bautizado es "enterrado" bajo el agua y sale de nuevo al aire a través de una resurreccion simbólica. Al dejar mucho tiempo en un estado de inmersión, la persona moriria. La ordenanza es un símbolo gráfico de la muerte y el entierro, ya que literalmente se le coloca a la persona en una posición en la que no puede respirar.

La presencia de agua y la inmersión total también se remonta a la época en la matriz en la que el niño se suspende en agua antes de su nacimiento. Este símbolo, por lo tanto apunta a una nueva vida o renacimiento. Pero es mucho más que un simple símbolo. Para el candidato que se ha preparado para el bautismo, el rito es el medio práctico en el que efectivamente los pecados ​​y transgresiones pasadas están perdonados y se les da una nueva vida en Cristo por medio de este rito.

La ordenanza nos recuerda el Libro Egipcio de las Respiraciones, donde los variados encantamientos y fórmulas sagradas están diseñadas para restaurar la respiración, o la vida. El enfoque egipcio se basaba en una imitación de la verdad, pero no en la verdad misma. (Véase, por ejemplo, Abraham 1:26)


Jr. Snuffer, Denver C. (2011-01-08). The Second Comforter: Conversing With the Lord Through the Vei. Mill Creek Press.


viernes, 13 de julio de 2012

¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?




A través del proceso de los ritos del templo, usted se convierte en santo o que puede llegar a serlo. Ya sea que usted está dispuesto a aceptar la santidad que se ofrece o no ,depende de usted. Pero si usted decide aceptar la santidad que se ofrece en el espíritu con el que se ofrece, y obedece los pactos, las cargas y obligaciones que se encuentran allí, entonces usted tiene una herramienta para recuperar su asociación perdida con Dios. El templo puede convertirlo en un templo. Usted se convierte en la "Casa de Dios" con su Espíritu morando dentro de ti. El apóstol Pablo no sólo estaba usando una analogía útil, más bien quiso describir una profunda verdad cuando escribió:

"¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno profanare el templo de Dios, Dios le destruirá a el, porque el templo de Dios , el cual sois vosotros, santo es "(1 Corintios 3:16-17). Usted se convierte en un lugar santo el cual El puede y visitara de vez en cuando. Tomará posesión de su morada con usted. Utilice el templo para limpiarse. Utilice los ritos del Templo para separarse de del mundo. Hágase usted mismo un "espacio sagrado", que se aparta del mundo, detrás de un velo, donde está el Espíritu del Señor está desenfrenado. Estos ritos aplican el poder de la expiación de Jesucristo para limpiar, purificar, lavar, ungir, vestir y dotarlo a usted con el poder.

Acéptelo en fe, no dudando nada, y dése cuenta que el "poder de la divinidad" puede y se manifestará a través de ellas.


The Second Comforter: Conversing With the Lord Through the Veil by Denver C. Jr. Snuffer

La Aplicacion de la Expiacion en las Unciones y Lavamientos




Las Unciones y Lavamientos son ritos para purificar y santificar al que los recibe,el señor quiere que seamos limpios y  puros. algunas personas ven los ritos como una manera de  inculcar la santidad y la pureza, otros los consideran sólo como una llamada simbólica para lograr tales cosas. esta diferencia en el punto de vista es un indicador importante de donde se encuentra el corazón de la persona.

los ritos tienen como finalidad añadir estas cosas en la vida del que las recibe. la santidad proviene de la expiación. El perdón de los pecados y la Pureza viene de la expiación. Es la Expiación la que añade el poder al evangelio y la cual ofrece el perdón prometido y la reconciliación entre Dios y el hombre. Sin embargo, la expiación no se aplica de forma indiscriminada y desorganizada a cualquier persona que promiscuamente confiesa a Jesús, pero se niega a cumplir con su condiciones.Cristo ha decidido otorgar estos dones de gracia a los santos de Dios a través de los ritos de su evangelio cual él ha ordenado.

The Second Conforter: Conversing with the Lord Through the Veil by Denver C. Snuffer JR.

martes, 5 de junio de 2012

No se puede probar que no hay Dios




El hecho de que uno no puede ver a Dios no significa que Dios no existe.
El hecho de que uno no puede oír a Dios no significa que Dios no existe.


"Dice el necio en su corazón, no hay Dios" (Salmos 53:1). Es muy difícil probar que algo o alguien no existe. Habría que buscar simultáneamente en el universo entero con instrumentos capaces de detectarlo todo y a su vez detectar la nada. 

Gerald N. Lund, escribió, "Alma toma la filosofía de Korihor y lo acorrala en una trampa de su propia creación. Korihor enseña que sólo podemos saber lo que podemos ver. (Véase Alma 30:15). Pero cuando se le preguntó, Korihor niega categóricamente que él cree que hay un Dios. Alma le pregunta: "¿Qué pruebas tenéis de que no hay Dios, o de que no vendrá el Cristo? Os digo que no tenéis ninguna, salvo tu propia palabra. "(Alma 30:40). Esta es una idea inspirada por parte de Alma. Korihor no es consistente en su propio pensamiento. Si realmente sólo se puede saber de aquellas cosas para las que tenemos evidencia empírica, entonces no podemos enseñar que no hay Dios a menos que tengamos evidencia para dicha creencia. Y Korihor no tiene ninguna prueba. Korihor considerara como evidencia solo aquello que pueda ser obtenido a través de los sentidos. En un sistema así, es mucho más fácil probar que hay un Dios que  demostrar que no hay Dios. Para demostrar que hay un Dios todo lo que necesita es una persona que vea, oiga o de otra manera tenga una experiencia con Dios y posterior a esto la existencia de Dios no puede ser refutada.

Pero para probar que no hay Dios puesto que Dios no se limita a esta tierra, tendríamos que buscarlo en todo el universo. Se supone que Dios es capaz de moverse, por lo que no sería suficiente empezar en el punto A en el universo y buscarlo a través del mismo hasta el punto Z. ¿Qué pasa si después de salir del punto A Dios se mueve a este mismo punto A y permanece allí por el resto de la búsqueda ? En otras palabras para que Korihor pueda decir que no hay Dios basado en su criterios que él mismo ha establecido, tendría que percibir cada metro cúbico del universo simultáneamente. 

Esto crea una paradoja: para que Korihor pueda demostrar que no hay Dios, tendría que ser él mismo un Dios! Por lo tanto al declarar que no hay Dios, el esta actuando por "fe", cosa por la que tan claramente se burlaba de los líderes religiosos! No es de extrañarse el porque Mormón eligió al detalle la historia de Korihor. 

Se enseña una gran lección para nuestros días. No importa que tan inteligentes y sofisticadas puedan parecer  las filosofías de un anti-Cristo, no son verdaderas. Estas están llenas de contradicciones, errores y suposiciones falsas. El evangelio por el contrario es la verdad que ha pasado la prueba de los siglos, la verdad puede soportar una examinacion racional, la verdad es pragmática y práctica, la verdad puede ser confirmado a través de la experiencia personal. Un creyente no tiene por qué pedir disculpas por sus creencias, porque estas creencias resistirán un escrutinio mucho más eficientemente que las doctrinas de Satanás 

"Countering Korihor’s Philosophy" Ensign, July 1992
One Eternal Round LDS Observations and Quotations by Eric L. Chun




sábado, 5 de mayo de 2012

Nefi un nombre egipcio



Una inscripción fenicia descubierta en Elefantina contiene el nombre personal KNPY. Frank L. Benz en su importante estudio sobre los nombres personales fenicios y púnicos ve el nombre KNPY como la forma fenicia de K3-nfr.w un auténtico nombre egipcio.4 (En el período tardío de la lengua egipcia, después del 1000 aC, la "r" al final de NFR se pronuncia "Nefer" o "Noufer"  y llegó a ser pronunciada como una "i" o una "y" por consecuencia "Nefi".) El nombre NPY parece ser la transcripción semítica del NFR un elemento común de los nombres personales egipcios o del NFW egipcio que significa "Capitán". 5 La "p" intermedia en fenicio o hebreo habría sido pronunciada como un sonido "f" por lo que la vocalización de NPY como Nefi no plantea ningún problema. Observa John Gee que uno puede concluir con confianza,  que ya sea de NFR o NFW, el nombre de Nefi es un nombre egipcio" 6.


4.  Frank L. Benz, Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions: A Catalog, Grammatical Study and Glossary of Elements (Rome: Biblical Institute, 1972), 192. See Hermann Ranke, Die Šgyptischen Personennamen (Gløckstadt, Germany: Augustin, 1935–77), 1:340.


5.  John Gee, "Four Suggestions on the Origin of the Name Nephi," in Pressing Forward with the Book of Mormon, ed. John W. Welch and Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 1.


6.  Gee, "Foqr Suggestions on the Origin of the Name Nephi," 3.


martes, 1 de mayo de 2012

Comités Secretos en la Iglesia?



El deber de los santos con relación a sus perseguidores, cual lo declaró José Smith el Profeta mientras se hallaba preso en la cárcel en Liberty, Misuri, en marzo de 1839 ( History of the Church , 3:302–303).




En general, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no responde a las críticas impuestas en contra de su trabajo. Pero a la luz de la amplia publicidad dado recientemente a las falsas acusaciones de los llamados comités secretos de la Iglesia y los archivos, la Primera Presidencia ha emitido la siguiente declaración:

"La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se estableció en 1830 a raíz de la aparición de Dios el Padre y de Cristo Jesús al profeta José Smith en Nueva York. Este evento sagrado anunció el inicio de la prometida` restitución de todas las cosas. ' Muchas instrucciones se les dio posteriormente al Profeta como la sección 123 de Doctrina y Convenios:


 "Además, sugerimos que consideréis la conveniencia de que todos los santos recopilen lo que sepan de todos los hechos, sufrimientos y abusos que les ha ocasionado el pueblo de este estado;
 y también de todas las propiedades y el monto de los daños que han sufrido, tanto de reputación y lesiones personales, como de bienes raíces;
 y además, los nombres de todas las personas que hayan tomado parte en sus opresiones, hasta donde se puedan obtener y averiguar.
 Y tal vez se pueda nombrar a un comité para investigar estas cosas y recoger declaraciones y deposiciones, y también juntar las publicaciones difamatorias que circulan;
 y todas las que hay en las revistas y enciclopedias, así como todas las historias difamatorias ya publicadas y las que se están escribiendo, con sus autores, a fin de exponer la concatenación completa de perversidad diabólica e imposiciones nefarias y asesinas que se han cometido contra este pueblo." (Versículos 1-5).

Los líderes y miembros de la Iglesia se esfuerzan por poner en práctica los mandamientos del Señor incluyendo esta instrucción que se recibió en 1839. Debido a que la Iglesia tiene un clero no profesional y ya que sus presidentes de estaca y los obispos tienen diversa formación y Con el fin de ayudar a los miembros que tienen preguntas los líderes locales a menudo solicitar información a las Autoridades Generales de la Iglesia.

El Comité para el Fortalecimiento de los miembros de la Iglesia fue nombrado por la Primera Presidencia para ayudar a satisfacer esta necesidad y cumplir con la sección citada de Doctrina y Convenios. Este comité sirve como un recurso para los líderes del sacerdocio en todo el mundo que deseen ayuda en una amplia variedad de temas. Se trata de un comité de Autoridades Generales compuesta actualmente de élder James E. Faust, y el élder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles. Ellos trabajan a través de los canales establecidos del sacerdocio, y no imponen ni dirigen acciones disciplinarias en la Iglesia.

Los miembros que tienen las preguntas relativas a la doctrina de la Iglesia, las políticas o procedimientos han sido asesorados para discutir esas preocupaciones de manera confidencial con sus líderes locales. Estos líderes son muy conscientes de su obligación de aconsejar a los miembros de prudencia en el espíritu de amor con el fin de fortalecer su fe en el Señor y en Su gran trabajo de los últimos días."


En el Documental de la BBC "El Candidato Mormón"  se le Pregunta a Elder Holland en Cuanto a este supuesto comite secreto y esto es lo que contesto:

Entrevistador(John Sweeney): Que es el comité para el fortalecimiento de los miembros de la iglesia?
Elder Holland: El comité para el fortalecimiento de los miembros de la iglesia nació hace algunos años con el propósito de proteger a los miembros de la iglesia de prácticas depredadoras de los polígamos.
Entrevistador(John Sweeney): La pregunta fue Que es?
Elder Holland: Eso Es.
Entrevistador(John Sweeney): Existe todavía?
Elder Holland: Si, existe todavía.
Entrevistador(John Sweeney): Es para defender a la iglesia de los polígamos?
Elder Holland: Principalmente, esa es la tarea primordial.
Entrevistador(John Sweeney): Y sus filiales?
Elder Holland: Ser protector en general solo mirar y cuidar a los miembros de la iglesia de cualquier influencia insidiosa. Pero principalmente es defendernos en contra de la poligamia. 


Si Alguna vez te preguntaste si lo escrito en DyC 123 se llevaba a cabo en la actualidad, la respuesta es SI.



Comunicado de la Primera Presidencia
22 Agosto 1992
BBC Documentary (The Mormon Candidate)



viernes, 27 de abril de 2012

Sheum




Zeniff le describe la agricultura a su gente diciendo: "Y empezamos a cultivar la tierra, sí, con toda clase de semillas, con semillas de maíz, de trigo y de cebada, con neas y con sheum, y con semillas de toda clase de frutas; y empezamos a multiplicarnos y a prosperar en la tierra."(Mosiah 9:9).Pero que es Sheum?

No lo sé, pero tenemos una iniciativa del hebreo. Propongo que la palabra "sheum" es de origen hebreo, porque en Números 11:5, Shoom (שּׁוּמִ) es Ajo.


By Pedro Olavarria
Investigador Independiente

jueves, 26 de abril de 2012

El Tapiz de Jucutácato


Un tapiz fascinante está disponible para ser estudiado, el cual además de adaptarse a la norma antigua, a la vez puede ser una relación importante con la emigración Mulekita. El tapiz de Jucutácato fue pintado en el oeste de México, por un indígena tarascano, poco después de la Conquista Española. Probablemente de acuerdo con las tradiciones orales antiguas y suplementado pictográficamente.
El tapiz fue descubierto por Nicolás León, en 1877, en la Primera Exposición de Michoacán. Una mujer indígena, la jefa del pueblo de Jicalan, lo trajo. Era de fibra de algodón de tejido tosco midiendo 2.63 por 2.03 metros. El texto está escrito en Náhuatl con letra europea. El original, muy deteriorado, se encuentra en la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística en la ciudad de México. Una copia se exhibe en el Museo de Antropología en el salón de México Occidente.
El tapiz muestra a nueve hombres saliendo de una cueva y recibiendo una bola especial suspendida por tres cadenas. Los hombres cruzan una expansión de agua montados sobre nueve tortugas. Los dibujos indican una emigración a través de México conducida por un hombre vestido de una capa de colores, quien controlaba la bola especial. La emigración termina en Michoacán (al oeste en México) donde encuentran "un árbol de la vida". Allí celebran cultos de adoración, levantan construcciones y labran planchas de metal. Probablemente esto es el punto de partida para las siguientes generaciones. Se separan y se van en distintas direcciones. Algunos a buscar minas, mientras otros se establecen en Pátzcuaro, Michoacán como se muestra a la mitad del tapiz (León, 1903).
La escena del árbol de la vida


Acaso tendrá este tapiz algo que ver con el relato del Libro de Mormón? Superficialmente no lo tiene. La emigración por tierra se realizó en el año 1272 d.C (Chimalpahin, 1975:169). Sin embargo, el simbolismo del árbol (véase la pág. 160) ajusta a la norma antigua sugerida por Mullen La culminación de la tradición cultural parece mostrarse con instrucciones, arte, arquitectura y todo enlazado en la creencia del árbol de la vida. La gente parte para direcciones distintas desde el cuadrante del árbol de la vida, sugiriendo el traspaso del liderismo a nuevas generaciones. Esto da comienzo a un período de peregrinaciones guiadas por líderes acompañados de un dios (el Pájaro) y una bola especial. ¿No tendrán estos modelos de presentaciones alguna relación con aquellas relatadas en el Libio de Mormón? Tal relación no puede ser comprobada por lo pronto, pero hay suficientes similaridades para que sea razonable la relación entre ambos. Parece ser que este tapiz es una revalidación de tradiciones que brotan de la revoltura de las leyendas de los Nefitas y Mulekitas.
Un factor que sugiere la antigua relación es la propia escena del árbol de la vida, la cual representa una ciudad antigua llamada "Tamoanchan". Era conocida como el centro cultural y espiritual de las tribus de Mesoamérica pero era tan antigua que no hay un acuerdo de donde pudo haber estado localizada (Henning 1912). El tapiz representa Xicalán, Michoacán como si fuera Tamoanchan. Los profesores Planearte y Navarrete (1934) creían que el artista simplemente trataba de atribuir a su pueblo natal los honores antiguos de Tamoanchan.
Representación de la emigración a través del mar
La sección a mano derecha y arriba presenta el origen del grupo. Incluyendo la salida de una cueva, el encuentro con un mensajero quien les entrega la bola especial, un hombre montado en un animal, hombres montados en nueve tortugas haciéndose a tierra junto a una planta acuática grande, y luego comienzan su travesía de México. Aparentemente había más que un solo linaje involucrado en la emigración. Había nueve líderes principales, otro grupo andando abajo y ocho cabezas, ¿Que significan las varias cabezas y tipos de gente? No es claro, pero bien podría dar a entender que había múltiples linajes.
La cueva y del mar del este
El texto en Náhuatl describe la cueva. El profesor Corona Núñez interpretó el texto de la siguiente manera: ".. . la cueva es el vaso caído, hecho de piedra verde de donde el hombre fue moldeado de las cenizas . . ." Él sugiere que es un punto geográfico del otro lado del mar o un lugar mitológico. El famoso antropólogo Edward Seler indica que esa piedra verde es el mar del este (Seler, 1908). Estas interpretaciones son consistentes con una hipótesis, que el tapiz ilustra los orígenes culturales antiguos y una emigración a través del océano Atlántico (el mar del este).
La llegada a un lugar de muchas aguas
Corona Nuñez dice que "las nueve tortugas" pueden significar los líderes de tribus quienes vienen en barcos, los cuales son representados por tortugas" (véase también Rock, 1960). El americanista Planearte y Navarrete (1934) dijo: "La leyenda dice que los primeros colonizadores, Nonoalcanos, llegaron montados en tortugas, usando sus comparaciones como barcos". Sin más información sería prematuro sugerir que en realidad existieron los nueve barcos lo que se sugiere a través de esta representación.
Evidencia de una bola sagrada: ¿La tradición de Liahona?


Un evento muy significativo, ilustrado en el cuadrante primero, es la entrega al líder del grupo de una bola suspendida de una cadena. De acuerdo con el profesor Corona Núñez (mediante comunicación directa) el ave que está arriba de ellos representa a Dios, lo cual da énfasis a la importancia religiosa del evento. Esta bola muy especial desempeñó un papel importante en la emigración hacia el árbol de la vida. Algunos arqueólogos le han llamado un incensario, pero no parece estar abierto en la parte superior. El concepto de una bola sagrada no era único a los Indígenas Taráscanos. Los Quiche de Guatemala y los Cakchiquel en sus historias mencionan una bola sagrada o una piedra en relación con sus leyendas de emigración a través del mar. La gente Maya Quiche dejaron dos historias, escritas en su propio idioma, pero con alfabeto europeo, poco después de la conquista de Guatemala en el año 1524 d.C. Las traducciones llevan por títulos: "Titulo de los Señores de Tetonicapan" y "Popol Vuh, El Libro Sagrado Maya Quiche". Las dos historias son complementarias. La versión Totonicapana habla con respecto a cuatro grandes líderes que trajeron a su pueblo desde el otro lado del mar de Pa Tulán, Pa Civan. El líder predilecto era Balam Quitzé. Antes de la partida, el recibió un obsequio del Rey Nacxit. Se llamaba el Girón Gagal con lo cual, y a través de maneras milagrosas, logró guiar a su gente en la travesía del mar. El Girón Gagal, o el bulto atado, era el símbolo del poder y la majestad de los Quiche (Recinos, 1950: 216).
La sagrada reliquia se mantiene ligada a la memoria de los cuatro hombres que guiaron a sus antepasados a través del mar. "Ellos permanecieron aquí por un largo tiempo antes de que se murieran, siendo ya muy ancianos. Ellos eran llamados los jefes y los sacerdotes" (Recinos,1952: 140). Los Cakchiquel también tenían una piedra sagrada llamada "la piedra de obsidiana," la cual estaba asociada con su emigración legendaria a través del mar. Su leyenda afirma:  Vayan mis hijos e hijas y estas serán sus obligaciones y la obra que les damos para cumplir. De esta manera habla la piedra de obsidiana. Vayan donde vean montañas y valles. Oh! mis hijos sus semblantes se alegrarán. Estos son los obsequios que les daré, sus riquezas y su dominio sobre todo (Recinos, 1950: 52).
Estas leyendas y las representaciones de los tapices en cuanto a la bola especial asociados con la emigración a través del mar pueden tener origen común. Durante la emigración de los Nefitas su líder Lehi recibió un instrumento curioso.
Y ocurrió que al levantarse mi padre por la mañana, y al dirigirse a la entrada de la tienda, con gran asombro vio en el suelo una esfera de bronce fino, esmeradamente labrada: y en la esfera había dos agujas, una de las cuales marcaba el camino que debíamos seguir por el desierto (1Nefi, 16:10).
Este objeto llamado "la Liahona" fue llevado por los Nefitas al separarse de los Lamanitas, fue preservado como una reliquia sagrada y Alma hizo mención especial de esto cuando le dio los registros a su hijo, Helamán (Alma 37:38-45).
Hemos sugerido una relación entre la emigración que se muestra en el tapiz y la emigración Mulekita. Ellos bien pudieron haber tenido una Liahona. Sin embargo en el entretejido de los Nefitas y los Mulekitas es más probable que la tradición migratoria y especialmente la tradición de la bola sagrada proviniera de una síntesis de diversas tradiciones históricas
En el primer cuadrante del tapiz nos encontramos un evento religioso lo cual parece estar relacionado con las tradiciones antiguas de la bola sagrada, y el compás del Libro de Mormón o la tradición de la Liahona. Le sigue una travesía sobre el agua, de nuevo una tradición del Libro de Mormón. Sin embargo dichos documento deben ser examinados para poder entrelazar este tapiz con los Mulekitas.
David A. Palmer,En busca del Cerro de Cumorah

Con petos , con broqueles y con escudos para protegerse la cabeza




Guerrero con vestimenta protectora, encontrado en Nopiloa, Veracruz. Se encuentra en el Museo de Jalapa. El estilo sugiere un período subsecuente a la destrucción Nefita. Sin embargo es interesante en su descripción de armamento Nefita. Hace recordar lo dicho en cuanto al armamento nefita: "... Moroni, había preparado a su gente con petos y con broqueles, si, y con escudos también para protegerse la cabeza, y también estaban vestidos con ropa gruesa." (Alma 43:19)

Agradable a los Ojos


A través del proceso natural del engaño y de la tentación de Satanás,  el  árbol de  la  ciencia  "se volvió  agradable a  los ojos" (Moisés  4:12).  La  frase  "agradable  a  los  ojos"  es  un  giro
Idiomático hebreo que significa "una cosa deseable". Eva vio que el árbol era, en hebreo, ".deseable como un medio para llegar a la sabiduría, al conocimiento", y que el hombre debía conocer el mal para apreciar el bien. Eva sabía que el árbol de la vida era un gran árbol,  con  un  fruto  más  precioso  que  ningún  otro,  y  aún  así decidió que el árbol de la ciencia también era ''bueno para comer", queriendo significar nutrición y crecimiento.
Deliberadamente, Eva probó el  fruto. Un hecho  irreparable del cual ella conocía su esencia. Ella "dio también a su marido, y el  comió  con  ella"  (Moisés  4:12).  Podemos  suponer  que  los procesos de la Caída ya habían comenzado a funcionar en Eva, a diferencia de su marido, pues ella fue la primera en probar el fruto prohibido. Eva ofreció el fruto a Adán, no: "con malicia, sino con la  creencia  sincera  de  que  lo  favorecería".

El Elder Bruce McConkie  explicó:  "Eva  probó  el  fruto  sin  una  comprensión cabal del hecho; Adán lo probó sabiendo que de no hacerlo, el y Eva no  tendrían descendencia y no cumplirían el mandamiento que habían recibido de multiplicarse y henchir la tierra."
Larry E. Dahl,Adán el Hombre
J.R.Dummelow,Comentario de la Bilia en un volumen
Bruce R.McConkie, Nuevo testimonio sobre los Artículos

miércoles, 11 de abril de 2012

Oficios dentro del Sacerdocio de Melquisedec



Es Relativamente Fácil nombrar los oficios del Sacerdocio Aaronico, los cuales son: Diácono, Maestro, Presbítero y Obispo, pero cuando hablamos de el sacerdocio de melquisedec tal vez haya algunas diferencias y por lo general nos vamos por lo mas confiable para la gran mayoria lo cual es la Guia de estudio de las escrituras o GEE, pero dentro de las declaraciones o enseñanzas en cuanto a los oficios del Sacerdocio de mequisedec hay una que difiere de las demas, he aqui algunas fuentes donde se nos enseña cuales son dichos oficios.
  1. El sacerdocio de Melquisedec comprende los oficios de Elder, Sumo Sacerdote, Patriarca Setenta y Apóstol.-  Guia de estudio de las Escrituras
  2. En el sacerdocio de Melquisedec existen los oficios de Elder, Setenta, Sumo Sacerdote, Patriarca, Apostol y Presidente de la Iglesia.-  Companion To your Study of the Doctrine and covenants,vol.2 by Daniel H. Ludlow
  3. En el Sacerdocio de Melquisedec están los siguientes oficios: Elder , setenta, Sumo Sacerdote, patriarca y Apóstol.- Doctrina Mormona de Bruce R McConkie
  4. Los Oficios del Sacerdocio de Melquisedec son los siguientes: Elder, Setenta y Sumo Sacerdote,la primera presidencia son tres sumos sacerdotes presidentes, los Apóstoles también son sumos sacerdotes con el llamamiento y ordenación especial de apóstol o testigos especiales de Cristo, Los Evangelistas o patriarcas también son sumos sacerdotes con la ordenación especial como patriarcas.- Doctrina de Salvación de Joseph fielding Smith,Bruce R McConkie

Algunas Opiniones pueden discrepar pero la que mas llama mi atención es la de Joseph Fielding Smith en donde menciona que solo hay 3 oficios dentro del sacerdocio de Melquisedec  y los que los demás llaman también oficios dentro del sacerdocio el los menciona como llamamientos y ordenaciones especiales pero aun pertenecientes al oficio de Sumo sacerdote, en pocas palabras el menciona que un apóstol y un patriarca son Sumos sacerdotes en cuanto a oficio en el sacerdocio pero con una ordenación especial adicional al oficio de Sumo Sacerdote.

Tu que opinas?

sábado, 7 de abril de 2012

Sistemas redundantes y el propósito del Segundo indicador de la Liahona




La Liahona fue dada por el Señor como un dispositivo de comunicaciones a Lehi para determinar la dirección apropiada de sus viajes. Este dispositivo contiene dos punteros, sólo una de las cuales era necesario para proporcionar información direccional. Sin embargo, la Liahona era más que una simple brújula en función, ya que además la fe era necesaria para su correcto funcionamiento. Desde que un solo puntero siempre apuntaba en una cierta dirección, el puntero adicional era necesario para indicar si el primer indicador podría estar equivocado. Este propósito propuesto para el segundo puntero se ajusta a un principio de ingeniería bien establecido utilizado en los sistemas modernos anti fallo llamado "Votos" en la cual dos procesos idénticos son comparados y son declarados correctos si son iguales e incorrecto si son diferentes. Por lo tanto cuando el segundo puntero, coincide con el primero indicaría un funcionamiento correcto, y cuando no coinciden mostrara que no funciona.

The Design of the Liahona and the Purpose of the Second Spindle
Robert L. Bunker Journal of Book of Mormon Studies: Volume - 3, Issue - 2, Pages: 1-11
Provo, Utah: Maxwell Institute, 1994

D&C 49 Ann Lee y los tembladores

Prefacio D&C 49 "Revelación dada por medio de José Smith el Profeta a Sidney Rigdon, Parley P. Pratt y Leman Copley en Kir...

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