viernes, 27 de abril de 2012

Sheum




Zeniff le describe la agricultura a su gente diciendo: "Y empezamos a cultivar la tierra, sí, con toda clase de semillas, con semillas de maíz, de trigo y de cebada, con neas y con sheum, y con semillas de toda clase de frutas; y empezamos a multiplicarnos y a prosperar en la tierra."(Mosiah 9:9).Pero que es Sheum?

No lo sé, pero tenemos una iniciativa del hebreo. Propongo que la palabra "sheum" es de origen hebreo, porque en Números 11:5, Shoom (שּׁוּמִ) es Ajo.


By Pedro Olavarria
Investigador Independiente

jueves, 26 de abril de 2012

El Tapiz de Jucutácato


Un tapiz fascinante está disponible para ser estudiado, el cual además de adaptarse a la norma antigua, a la vez puede ser una relación importante con la emigración Mulekita. El tapiz de Jucutácato fue pintado en el oeste de México, por un indígena tarascano, poco después de la Conquista Española. Probablemente de acuerdo con las tradiciones orales antiguas y suplementado pictográficamente.
El tapiz fue descubierto por Nicolás León, en 1877, en la Primera Exposición de Michoacán. Una mujer indígena, la jefa del pueblo de Jicalan, lo trajo. Era de fibra de algodón de tejido tosco midiendo 2.63 por 2.03 metros. El texto está escrito en Náhuatl con letra europea. El original, muy deteriorado, se encuentra en la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística en la ciudad de México. Una copia se exhibe en el Museo de Antropología en el salón de México Occidente.
El tapiz muestra a nueve hombres saliendo de una cueva y recibiendo una bola especial suspendida por tres cadenas. Los hombres cruzan una expansión de agua montados sobre nueve tortugas. Los dibujos indican una emigración a través de México conducida por un hombre vestido de una capa de colores, quien controlaba la bola especial. La emigración termina en Michoacán (al oeste en México) donde encuentran "un árbol de la vida". Allí celebran cultos de adoración, levantan construcciones y labran planchas de metal. Probablemente esto es el punto de partida para las siguientes generaciones. Se separan y se van en distintas direcciones. Algunos a buscar minas, mientras otros se establecen en Pátzcuaro, Michoacán como se muestra a la mitad del tapiz (León, 1903).
La escena del árbol de la vida


Acaso tendrá este tapiz algo que ver con el relato del Libro de Mormón? Superficialmente no lo tiene. La emigración por tierra se realizó en el año 1272 d.C (Chimalpahin, 1975:169). Sin embargo, el simbolismo del árbol (véase la pág. 160) ajusta a la norma antigua sugerida por Mullen La culminación de la tradición cultural parece mostrarse con instrucciones, arte, arquitectura y todo enlazado en la creencia del árbol de la vida. La gente parte para direcciones distintas desde el cuadrante del árbol de la vida, sugiriendo el traspaso del liderismo a nuevas generaciones. Esto da comienzo a un período de peregrinaciones guiadas por líderes acompañados de un dios (el Pájaro) y una bola especial. ¿No tendrán estos modelos de presentaciones alguna relación con aquellas relatadas en el Libio de Mormón? Tal relación no puede ser comprobada por lo pronto, pero hay suficientes similaridades para que sea razonable la relación entre ambos. Parece ser que este tapiz es una revalidación de tradiciones que brotan de la revoltura de las leyendas de los Nefitas y Mulekitas.
Un factor que sugiere la antigua relación es la propia escena del árbol de la vida, la cual representa una ciudad antigua llamada "Tamoanchan". Era conocida como el centro cultural y espiritual de las tribus de Mesoamérica pero era tan antigua que no hay un acuerdo de donde pudo haber estado localizada (Henning 1912). El tapiz representa Xicalán, Michoacán como si fuera Tamoanchan. Los profesores Planearte y Navarrete (1934) creían que el artista simplemente trataba de atribuir a su pueblo natal los honores antiguos de Tamoanchan.
Representación de la emigración a través del mar
La sección a mano derecha y arriba presenta el origen del grupo. Incluyendo la salida de una cueva, el encuentro con un mensajero quien les entrega la bola especial, un hombre montado en un animal, hombres montados en nueve tortugas haciéndose a tierra junto a una planta acuática grande, y luego comienzan su travesía de México. Aparentemente había más que un solo linaje involucrado en la emigración. Había nueve líderes principales, otro grupo andando abajo y ocho cabezas, ¿Que significan las varias cabezas y tipos de gente? No es claro, pero bien podría dar a entender que había múltiples linajes.
La cueva y del mar del este
El texto en Náhuatl describe la cueva. El profesor Corona Núñez interpretó el texto de la siguiente manera: ".. . la cueva es el vaso caído, hecho de piedra verde de donde el hombre fue moldeado de las cenizas . . ." Él sugiere que es un punto geográfico del otro lado del mar o un lugar mitológico. El famoso antropólogo Edward Seler indica que esa piedra verde es el mar del este (Seler, 1908). Estas interpretaciones son consistentes con una hipótesis, que el tapiz ilustra los orígenes culturales antiguos y una emigración a través del océano Atlántico (el mar del este).
La llegada a un lugar de muchas aguas
Corona Nuñez dice que "las nueve tortugas" pueden significar los líderes de tribus quienes vienen en barcos, los cuales son representados por tortugas" (véase también Rock, 1960). El americanista Planearte y Navarrete (1934) dijo: "La leyenda dice que los primeros colonizadores, Nonoalcanos, llegaron montados en tortugas, usando sus comparaciones como barcos". Sin más información sería prematuro sugerir que en realidad existieron los nueve barcos lo que se sugiere a través de esta representación.
Evidencia de una bola sagrada: ¿La tradición de Liahona?


Un evento muy significativo, ilustrado en el cuadrante primero, es la entrega al líder del grupo de una bola suspendida de una cadena. De acuerdo con el profesor Corona Núñez (mediante comunicación directa) el ave que está arriba de ellos representa a Dios, lo cual da énfasis a la importancia religiosa del evento. Esta bola muy especial desempeñó un papel importante en la emigración hacia el árbol de la vida. Algunos arqueólogos le han llamado un incensario, pero no parece estar abierto en la parte superior. El concepto de una bola sagrada no era único a los Indígenas Taráscanos. Los Quiche de Guatemala y los Cakchiquel en sus historias mencionan una bola sagrada o una piedra en relación con sus leyendas de emigración a través del mar. La gente Maya Quiche dejaron dos historias, escritas en su propio idioma, pero con alfabeto europeo, poco después de la conquista de Guatemala en el año 1524 d.C. Las traducciones llevan por títulos: "Titulo de los Señores de Tetonicapan" y "Popol Vuh, El Libro Sagrado Maya Quiche". Las dos historias son complementarias. La versión Totonicapana habla con respecto a cuatro grandes líderes que trajeron a su pueblo desde el otro lado del mar de Pa Tulán, Pa Civan. El líder predilecto era Balam Quitzé. Antes de la partida, el recibió un obsequio del Rey Nacxit. Se llamaba el Girón Gagal con lo cual, y a través de maneras milagrosas, logró guiar a su gente en la travesía del mar. El Girón Gagal, o el bulto atado, era el símbolo del poder y la majestad de los Quiche (Recinos, 1950: 216).
La sagrada reliquia se mantiene ligada a la memoria de los cuatro hombres que guiaron a sus antepasados a través del mar. "Ellos permanecieron aquí por un largo tiempo antes de que se murieran, siendo ya muy ancianos. Ellos eran llamados los jefes y los sacerdotes" (Recinos,1952: 140). Los Cakchiquel también tenían una piedra sagrada llamada "la piedra de obsidiana," la cual estaba asociada con su emigración legendaria a través del mar. Su leyenda afirma:  Vayan mis hijos e hijas y estas serán sus obligaciones y la obra que les damos para cumplir. De esta manera habla la piedra de obsidiana. Vayan donde vean montañas y valles. Oh! mis hijos sus semblantes se alegrarán. Estos son los obsequios que les daré, sus riquezas y su dominio sobre todo (Recinos, 1950: 52).
Estas leyendas y las representaciones de los tapices en cuanto a la bola especial asociados con la emigración a través del mar pueden tener origen común. Durante la emigración de los Nefitas su líder Lehi recibió un instrumento curioso.
Y ocurrió que al levantarse mi padre por la mañana, y al dirigirse a la entrada de la tienda, con gran asombro vio en el suelo una esfera de bronce fino, esmeradamente labrada: y en la esfera había dos agujas, una de las cuales marcaba el camino que debíamos seguir por el desierto (1Nefi, 16:10).
Este objeto llamado "la Liahona" fue llevado por los Nefitas al separarse de los Lamanitas, fue preservado como una reliquia sagrada y Alma hizo mención especial de esto cuando le dio los registros a su hijo, Helamán (Alma 37:38-45).
Hemos sugerido una relación entre la emigración que se muestra en el tapiz y la emigración Mulekita. Ellos bien pudieron haber tenido una Liahona. Sin embargo en el entretejido de los Nefitas y los Mulekitas es más probable que la tradición migratoria y especialmente la tradición de la bola sagrada proviniera de una síntesis de diversas tradiciones históricas
En el primer cuadrante del tapiz nos encontramos un evento religioso lo cual parece estar relacionado con las tradiciones antiguas de la bola sagrada, y el compás del Libro de Mormón o la tradición de la Liahona. Le sigue una travesía sobre el agua, de nuevo una tradición del Libro de Mormón. Sin embargo dichos documento deben ser examinados para poder entrelazar este tapiz con los Mulekitas.
David A. Palmer,En busca del Cerro de Cumorah

Con petos , con broqueles y con escudos para protegerse la cabeza




Guerrero con vestimenta protectora, encontrado en Nopiloa, Veracruz. Se encuentra en el Museo de Jalapa. El estilo sugiere un período subsecuente a la destrucción Nefita. Sin embargo es interesante en su descripción de armamento Nefita. Hace recordar lo dicho en cuanto al armamento nefita: "... Moroni, había preparado a su gente con petos y con broqueles, si, y con escudos también para protegerse la cabeza, y también estaban vestidos con ropa gruesa." (Alma 43:19)

Agradable a los Ojos


A través del proceso natural del engaño y de la tentación de Satanás,  el  árbol de  la  ciencia  "se volvió  agradable a  los ojos" (Moisés  4:12).  La  frase  "agradable  a  los  ojos"  es  un  giro
Idiomático hebreo que significa "una cosa deseable". Eva vio que el árbol era, en hebreo, ".deseable como un medio para llegar a la sabiduría, al conocimiento", y que el hombre debía conocer el mal para apreciar el bien. Eva sabía que el árbol de la vida era un gran árbol,  con  un  fruto  más  precioso  que  ningún  otro,  y  aún  así decidió que el árbol de la ciencia también era ''bueno para comer", queriendo significar nutrición y crecimiento.
Deliberadamente, Eva probó el  fruto. Un hecho  irreparable del cual ella conocía su esencia. Ella "dio también a su marido, y el  comió  con  ella"  (Moisés  4:12).  Podemos  suponer  que  los procesos de la Caída ya habían comenzado a funcionar en Eva, a diferencia de su marido, pues ella fue la primera en probar el fruto prohibido. Eva ofreció el fruto a Adán, no: "con malicia, sino con la  creencia  sincera  de  que  lo  favorecería".

El Elder Bruce McConkie  explicó:  "Eva  probó  el  fruto  sin  una  comprensión cabal del hecho; Adán lo probó sabiendo que de no hacerlo, el y Eva no  tendrían descendencia y no cumplirían el mandamiento que habían recibido de multiplicarse y henchir la tierra."
Larry E. Dahl,Adán el Hombre
J.R.Dummelow,Comentario de la Bilia en un volumen
Bruce R.McConkie, Nuevo testimonio sobre los Artículos

miércoles, 11 de abril de 2012

Oficios dentro del Sacerdocio de Melquisedec



Es Relativamente Fácil nombrar los oficios del Sacerdocio Aaronico, los cuales son: Diácono, Maestro, Presbítero y Obispo, pero cuando hablamos de el sacerdocio de melquisedec tal vez haya algunas diferencias y por lo general nos vamos por lo mas confiable para la gran mayoria lo cual es la Guia de estudio de las escrituras o GEE, pero dentro de las declaraciones o enseñanzas en cuanto a los oficios del Sacerdocio de mequisedec hay una que difiere de las demas, he aqui algunas fuentes donde se nos enseña cuales son dichos oficios.
  1. El sacerdocio de Melquisedec comprende los oficios de Elder, Sumo Sacerdote, Patriarca Setenta y Apóstol.-  Guia de estudio de las Escrituras
  2. En el sacerdocio de Melquisedec existen los oficios de Elder, Setenta, Sumo Sacerdote, Patriarca, Apostol y Presidente de la Iglesia.-  Companion To your Study of the Doctrine and covenants,vol.2 by Daniel H. Ludlow
  3. En el Sacerdocio de Melquisedec están los siguientes oficios: Elder , setenta, Sumo Sacerdote, patriarca y Apóstol.- Doctrina Mormona de Bruce R McConkie
  4. Los Oficios del Sacerdocio de Melquisedec son los siguientes: Elder, Setenta y Sumo Sacerdote,la primera presidencia son tres sumos sacerdotes presidentes, los Apóstoles también son sumos sacerdotes con el llamamiento y ordenación especial de apóstol o testigos especiales de Cristo, Los Evangelistas o patriarcas también son sumos sacerdotes con la ordenación especial como patriarcas.- Doctrina de Salvación de Joseph fielding Smith,Bruce R McConkie

Algunas Opiniones pueden discrepar pero la que mas llama mi atención es la de Joseph Fielding Smith en donde menciona que solo hay 3 oficios dentro del sacerdocio de Melquisedec  y los que los demás llaman también oficios dentro del sacerdocio el los menciona como llamamientos y ordenaciones especiales pero aun pertenecientes al oficio de Sumo sacerdote, en pocas palabras el menciona que un apóstol y un patriarca son Sumos sacerdotes en cuanto a oficio en el sacerdocio pero con una ordenación especial adicional al oficio de Sumo Sacerdote.

Tu que opinas?

sábado, 7 de abril de 2012

Sistemas redundantes y el propósito del Segundo indicador de la Liahona




La Liahona fue dada por el Señor como un dispositivo de comunicaciones a Lehi para determinar la dirección apropiada de sus viajes. Este dispositivo contiene dos punteros, sólo una de las cuales era necesario para proporcionar información direccional. Sin embargo, la Liahona era más que una simple brújula en función, ya que además la fe era necesaria para su correcto funcionamiento. Desde que un solo puntero siempre apuntaba en una cierta dirección, el puntero adicional era necesario para indicar si el primer indicador podría estar equivocado. Este propósito propuesto para el segundo puntero se ajusta a un principio de ingeniería bien establecido utilizado en los sistemas modernos anti fallo llamado "Votos" en la cual dos procesos idénticos son comparados y son declarados correctos si son iguales e incorrecto si son diferentes. Por lo tanto cuando el segundo puntero, coincide con el primero indicaría un funcionamiento correcto, y cuando no coinciden mostrara que no funciona.

The Design of the Liahona and the Purpose of the Second Spindle
Robert L. Bunker Journal of Book of Mormon Studies: Volume - 3, Issue - 2, Pages: 1-11
Provo, Utah: Maxwell Institute, 1994

D&C 49 Ann Lee y los tembladores

Prefacio D&C 49 "Revelación dada por medio de José Smith el Profeta a Sidney Rigdon, Parley P. Pratt y Leman Copley en Kir...

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