lunes, 11 de febrero de 2013

El Apretón de Manos Sagrado "Dextrarum Iunctio"


El Apretón de Manos Sagrado en el Mundo Clásico y temprano Cristianismo
Stephen D. Ricks


En un reciente viaje a California para merodear a través de sus bibliotecas académicas exquisitamente sabrosos, unos amigos  nos dijeron a mi esposa y a mi que el Museo Getty a pocos kilómetros de la Interestatal 405 de UCLA, tenía entrada gratuita, así que decidimos visitar antes de regresar a casa. El museo en sí contiene un exceso de riqueza de arte desde la antigüedad hasta la era moderna. En la colección de antigüedades, mi atención fue atraída por una lápida que data de finales del siglo V a.C de Ática en Grecia. En ella, el marido, Filoxenes (cuyo nombre, así como el de su esposa, está tallada en el registro por encima de su cabeza), está agarrando la mano derecha de su esposa, Philoumene, en un apretón de manos solemne y ceremonial (fig. 1). Este apretón de manos, la descripción nos informa, "fue un gesto simbólico y popular en las lápidas de la época clásica", que podrían representar "una despedida simple, un reencuentro en el más allá, o una conexión permanente entre los fallecidos y los vivos." [1] Después de volver a casa, he hecho un poco más estudios sobre este apretón de manos (conocida en griego como dexiosis y en latín y como dextrarum iunctio, que significa "dar o la unión de manos derechas") y descubrió que se encontraba en el arte griego clásico en la tumba de estelas, pero sobre todo en el arte romano, en el que se ve en las monedas y relieves de sarcófagos, así como en el arte cristiano en mosaicos y en relieves de sarcófagos.



Dextrarum Iunctio en el Mundo Clásico

La representación de la Dextrarum Iunctio fue muy popular en el arte romano. En el mundo romano, la mano derecha era sagrado a FIDES, la deidad de la fidelidad.[2] Él apretón de la mano derecha era un gesto solemne de fidelidad mutua y lealtad a la conclusión de un acuerdo o contrato, [3] la aceptación de un juramento de lealtad, [4] o la recepción de misterios, cuyos iniciados conocían como syndexioi ("unidos por la mano derecha") .[5]


En la moneda del segundo siglo (AD 86-161) Antonino Pío y Faustina se muestran estrechando la mano del otro en el mismo Dextrarum Iunctio. Antonino sostiene en su mano izquierda una pequeña estatua de la Fortuna o Pax (fig. 2). En otra moneda Commodus  (AD 161-92) y su esposa, Bruttia Crispina, se muestran realizando el dextrarum  iunctio. Juno Pronuba, el patrón divino del matrimonio, [6] más alto que cualquiera de los novios, está detrás de ellos, con un brazo extendido sobre el hombro de cada uno (fig. 3). En un relieve en el sarcófago de Flavio Arabianus, prefecto de Annona, que data del último cuarto del siglo III dC, la novia y el novio están vestidos de togas. Entre ellos esta Juno Pronuba o Concordia. Ellos están flanqueadas a ambos lados por hombres y mujeres o deidades que actúan como testigos o espectadores (fig. 4) 0.[7]



Dextrarum Iunctio en el Arte Cristiano primitivo

Aunque principalmente restringido a los sarcófagos, las escenas del dextrarum iunctio también se encuentran en los primeros mosaicos cristianos. En la Iglesia de Santa María la Mayor en Roma esta una representación del mosaico del matrimonio de Moisés y Séfora. La escena del matrimonio Tiene lugar delante de la tienda de Jethro, cuya posición detrás de los novios recuerda a la de Juno Pronuba o Concordia. Una vez más, como Juno o Pronuba y Concordia, Jethro se eleva sobre las otras figuras de la escena transeúntes y testigos, y se representa poniendo las manos sobre los hombros de su hija y su yerno-(fig. 5) .[8] Una escena adicional del mosaico de dextrarum iunctio en Santa María la Mayor es de la boda de Raquel y Jacob, que está en muy mal estado de conservación. [9] En este escena, Laban realiza el matrimonio y, como Juno o Pronuba Concordia, está detrás de los novios y con su brazo lleva Raquel a Jacob. Lleva un palio rojo-anaranjado puesto por encima del hombro y está mirando a Raquel. Raquel se está vestida con un vestido dorado con el cuello adornado con piedras preciosas. Por encima de su frente dos diamantes estan brillando, mientras que un velo transparente rodea la cabeza en forma de halo. Raquel está extendiendo tímidamente su mano derecha a Jacob en el dextrarum  iunctio, mientras que ella sostiene su mano izquierda en su boca en señal de reflexión tímida. [10] Por su parte, Jacob se vistió de pastor y solemnemente se ve directamente en frente de él. Detrás de Jacob hay una persona que parece ser un testigo de la boda que está de pie. La Hermana de Raquel, Leah suavemente la impulsa hacia adelante con un gesto de aliento y ligeramente agarra su brazo. Por su parte, Raquel, consciente de la importancia del evento, está buscando a su padre, Labán.



En el relieve sarcófago de Gorgonio en la Catedral de Ancona, que datan de finales del siglo IV o principios del V, la novia y el novio están juntando entre sí la mano derecha, la mano izquierda de la novia se monta sobre el hombro del novio. La pareja de novios está flanqueada por dos columnas (fig. 6). En un gran sarcófago de Tolentino la mano de Dios está sosteniendo una corona, símbolo de las bendiciones futuras sobre la cabeza de los novios, y Catervus Settimia En el panel de la derecha y la izquierda y por encima de la pareja están las letras griegas chi y rho , una abreviatura de "Christos", o Cristo (fig. 7) .[11]


Conclusión
¿Por qué los primeros cristianos en el mundo romano representan la realización de la dextrarum iunctio? Lo hicieron en parte porque estaban de acuerdo con los romanos no cristianos con que "la fidelidad y la armonía se exigen en la relación humana más duradera e íntima, el matrimonio" [12]. Pero también lo hicieron porque ellos aceptaron, tal vez, la posición israelita de que el matrimonio es un convenio sagrado [13] y además, porque entendieron el "matrimonio", según las palabras del erudito protestante Philip Schaff, "como una unión espiritual de dos almas para la eternidad." [14] Un apretón de manos sagrado (El dextrarum iunctio) -era un símbolo apropiado para la acción  y momento más sagrado de la vida humana.




[1] J. Paul Getty Museum Handbook of the Antiquities Collection (Los Angeles: Getty Publications, 2002), 22.

[2]Livy, 23.9.3; Walter Otto, "Fides," in Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, ed. Georg Wissowa (Stuttgart: Metzler, 1909), 6:2283—84; Axel Hπgerström, Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung (Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1941), 157—60.

[3] Tacitus, Annales 2.58.

[4] Per G. Hamberg, Studies in Roman Imperial Art, with Special Reference to the State Reliefs of the Second Century (Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1945), 26 fig. 2.

[5] Michael Rostovtzeff, "Das Mithraeum von Dura," Römische Mitteilungen 49 (1934): 205.

[6] Werner Eisenhut, "Iuno," in Der Kleine Pauly: Lexikon der Antike, ed. Konrat Ziegler and Walther Sontheimer (Stuttgart: Druckenmüller Verlag, 1967), 2:1563.

[7] Giovanni Uggeri, "Sul sarcofago di Flavio Arabiano prefetto dell'Annona," Atti della pontificia accademia romana di archeologia. Rendiconti 40 (1967—68): 114.

[8] Fernand Cabrol and Henri LeClercq, ed., Dictionnaire d'archéologie chrétienne e de liturgie (Paris: Letouzey et Ane, 1933), 11:1653—54 fig. 8249; Josef Wilpert, Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jahrhundert (Freiburg im Breisgau: Herder, 1916), 1:449; 3: plate 17; Beat Brenk, Die frühchristlichen Mosaiken in Santa Maria Maggiore zu Rom (Wiesbaden: Steiner, 1975), 80—82.

[9] I have been greatly assisted in preparing this description by a careful reading of Brenk's Die frühchristlichen Mosaiken in Santa Maria Maggiore, 69.

[10] For a discussion of the symbolism of crowns and wreaths in classical and Christian antiquity, see Karl Baus, Der Kranz in Antike und Christentum, eine religionsgeschichtliche Untersuchung mit besonderer BerŸcksichtigung Tertullians (Bonn: Hanstein, 1940); Michael Blech, Studien zum Kranz bei den Griechen (Berlin: de Gruyter, 1982).

[11] For these scenes of dextrarum iunctio in Christian art, see Giuseppe Bovini, "La scene della 'dextrarum iunctio' nell'arte cristiana," Bullettino della commissione archeologica communale di Roma 72 (1946—48): 113—14; Bernhard Kötting, "Dextrarum iunctio," in Reallexikon für Antike und Christentum, ed. Theodor Klauser (Stuttgart: Hiersemann, 1957), 3:885—86; Louis Reekmans, "La 'dextrarum iunctio' dans l'iconographie romaine et paleochretienne," Bulletin de l'Institut historique belge de Rome 31 (1958): 69—73, 90 fig. 32, plate 12.

[12] "Fides und Concordia sind im besonderen Masse gefordert bei der intimsten menschlichen Dauerverbindung, der Ehe." Kötting, "Dextrarum iunctio," 883.

[13] Gordon P. Hugenberger, Marriage as a Covenant: A Study of Biblical Law and Ethics Governing Marriage, Developed from the Perspective of Malachi (Leiden: Brill, 1994), has argued persuasively that marriage was a covenant, using sources ranging throughout the entire Hebrew Bible.

[14] Philip Schaff, History of the Christian Church, 5th ed. (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 2:367. Further, see John Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, 2nd ed. (New York: Fordham University Press, 1979), 196—97, who observes that "as a sacrament, or mysterion, marriage reflects the union between Christ and the Church, between Yahweh and Israel, and as such can be only one—an eternal bond, which death itself does not destroy. In its sacramental nature, marriage transfigures and transcends both fleshly union and contractual legal association: human love is being projected into the eternal Kingdom of God." Later (pp. 198—99) Meyendorff notes that "the most striking difference between the Byzantine theology of marriage and its medieval Latin counterpart is that the Byzantines strongly emphasized the unicity of Christian marriage and the eternity of the marriage bond; . . . the West seemed to ignore the idea that marriage, if it is a sacrament, has to be projected as an eternal bond into the Kingdom of God."



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